印象中，善，只有善良、善意的组词，近年来才知道还有友善、善心、善行，近一个月才知道还有善业、善人。作为一个一直以来自认为的业余文学爱好者，实在为此孤陋寡闻而感觉惭愧！
自从知道有个社会主义核心价值观，而所在单位在政治学习活动里有所要求后，我才知道“友善”，并被列为该价值观对公民的一个要求。它被解释为“公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，形成社会主义的新型人际关系”。友善强调公民要拥有善心，进而实践成为善行；它被作为一种调和人际关系的润滑剂，如果能得到我们的普遍应用，社会自会更加和谐。
作为善的一个重要组成部分，孝，也正是我们所力求培养的一种文化。上为半个老，下为整个子，意为为成全整个子而付出了半个老，是长辈对晚辈的付出。因此，晚辈理应有所感恩，即孝敬于老。这可理解为两代人之间的善，对于同代人如兄弟姐妹，邻里，我们也应该情同手足，互相扶持；对于其老其子，我们也应该老之幼之。如此，整个社会不同年龄的人都能善善相报了。
善心是善行的前奏，有了善心，那么就离善行不远了。这一点可以从亚里士多德《政治学》里得到反证“一旦轻率地口出恶言，离恶行也就不远了”。对于弱者或弱势群体，一旦心里有了善心，即使无法付诸实践，心里也是没有罪恶感的。而对于强者或强势群体，也要持有相似的心理，首先要认为那只是一种强大了的善，并不一定全由恶所组成，或许它已到恶之巅峰而正在向善转变。心善则一切皆善，心若无尘则无尘。
善行是善心的体现，也可以是善心的伪装，如果善行之后尽善之人觉得是一种错误。尽管如此，世人的眼光仍然不为所动，而坚持认为这是一个好人才可能做出来的事。
至于善业与善人，我是近来在亚里士多德《政治学》里学到的关于善的新词，与正在学习的友善和道德教育联系在一起，我觉得它们原来就是一类事物。该书开篇申明，一个城邦（国家）的目的在于要使人们都成为善人，发展一个社会的善业。一个由善人组成的社会，才可能构成一个友善的城邦。那么，如何实现这一目的呢？就要通过国家机器的设计、运转和调控了。该书最后一卷主要讨论了教育的问题，主要是青少年的教育，其中着重提及了音乐教育。亚氏认为，音乐是关乎灵魂的东西，非常有必要将之引入青少年的教育之中。
读完此书，我猛然醒悟，政治，原来并非传说中那么枯燥，其中也有很生活化的东西。政治的目的就是“善业”，而善，正是我们生活中经常触及到的。只是没有放到政治的层面进行审视，它对一个社会或一个国家究竟有多大的关系。
创作时间：2015.05.03
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