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别把自己读成了《骆驼祥子》——读书摘抄
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date: 2023-04-16T19:00:00+08:00
description: 花了两周的双休日和下班后的闲暇时间，终于把老舍的作品《骆驼祥子》读完。第一周的双休日读了一大半，然后开始第二周忙碌的工作。工作中，脑海中不时回想起老舍在书中所描述的“祥子”的模样，想起自己摘抄下那些自以为经典的句子段落，想着想着，心中突然有了一种奇妙的感觉：我自己是不是跟祥子特别的相像？及至第二周，也就是昨天跟今天，终于把剩下的文字读完，在电脑上整理摘抄时，这种感觉得到了确信：自己的许多方面，都可以跟祥子对号入座，好像把自己真给“读”成了“祥子”！当然，如今的“祥子”跟过去的“祥子”是有所不同的：前者最多是拉“包月”的，后者是拉“包年”的——而且没有意外的话，用工合同是可以一直续签下去的；前者卖了力气还可能吃不饱饭穿不暖衣娶不上媳妇成不了家，后者有“低保”而且讨个老婆也是不是太难的事；前者会被人称作“牲口”“奴才”，后者文雅多了被叫作“工人”“员工”；前者死掉没钱的话会被简单地一领席埋在乱坟岗子，后者死掉一般可以有个庄严的仪式送殡仪馆火化。昔今两种“祥子”诚然有着许多的不同之处，但是，也还存在一些根深蒂固而几乎不可能决断的相同的地方，也正因如此，自己才觉得对老舍的作品《骆驼祥子》相“读”恨晚，才觉得自己感觉被一场大雨淋过一样，头脑一下子的，清醒了不少。读书如同逛园子，读一本好书非得摘下几句几段才划算。↓↓↓↓↓摘抄开始↓↓↓↓↓他积极、乐观、自信，他善良、朴实、憨厚，他勤劳、不怕吃苦，为了实现自己的梦想，他坚持不懈地努力拼搏。（p1）那四十以上的人，有的是拉了十年八年的车，筋肉的衰损使他们甘居人后，他们渐渐知道早晚是一个跟头会死在马路上。他们的拉车姿势，讲价时的随机应变，走路的抄近绕远，都足以使它们想起过去的光荣，而用鼻翅儿扇着那些后起之辈。可是这点光荣丝毫不能减少将来的黑暗，他们自己也因此在擦着汗的时节常常微叹。（p2）他们的跑法也特别，四六步儿不快不慢，低着头，目不旁视的，贴着马路边儿走，带出与世无争，而自有专长的神气。（p3）从风里雨里的咬牙，从饭里茶里的自苦，才赚出那辆车，那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬，像身百战的武士的一颗徽章。（p3）生长在乡间，失去了父母与几亩薄田，十八岁的时候便跑到城里来。带着乡间小伙子的足壮与诚实，凡是以卖力就能吃饭的事他几乎全作过了。（p4）拉车多着一些变化与机会。（p4）祥子是乡下人，口齿没有城里人那么灵便；设若口齿灵利是出于天才，他天生来的不愿多说话，所以也不愿学着城里人的贫嘴恶舌。（p5）他对自己起下了誓言，一年半的工夫，他——祥子——非打成自己的车不可！是现打的，不要旧车翻过新的。（p7）自从有了这辆车，他的生活过得越来越起劲了。拉包月也好，拉散座也好，他天天不用着为“车份儿”着急，拉多少钱全是自己的。心里舒服，对人就更和气，买卖也就更放心。（p9）因为高兴，胆子也就大起来；自从买了车，祥子跑得更快了。（p11）这么大的人，拉上那么美的车，他自己的车，弓子软的颤悠颤悠的，连车把都微微的动弹；车厢是那么亮，垫子是那么白，喇叭是那么响，跑得不快怎对得起自己呢，怎对得起那辆车呢？（p11）他感到疲乏，可是很痛快，值得骄傲的，一种疲乏，如同骑着名马跑了几十公里那样。（p12）他只关心他的车，他的车能产生烙饼与一切吃食，它是块万能的田地，很驯顺的随着他走，一块活地，宝地。（p13）可是他和城里人一样的只会抱怨粮食贵，而一点主意没有。（p13）“大个子”三个字把祥子招笑了，这是一种赞美。他心中打开了转儿：凭这样的赞美，似乎也应当捧那身矮胆大的老头一场；再说呢，两块钱是两块钱，这不是天天能遇到的事。（p14）希望使他快活，恐惧使他惊惶，他想睡，但睡不着，四肢像散了似的在一些干草上放着。（p17）就是地上的一根麻绳，他也乐意给起来，即使没用，还能稍微安慰他一下，至少他手中有条麻绳，不完全是空的。 （p19）他的思想很慢，可是想的很周到，而且想起来马上就去执行。（p20）顶可怜的是那长而无毛的脖子，那么长，那么秃，弯弯的，愚笨的，伸出老远，像条失意的瘦龙。（p23）老者又细细看了祥子一番，觉得他绝不是个匪类。然后回头看了看门外的牲口，心中似乎真喜欢那三匹骆驼——明知买到手中并没有什么好处，可是爱看书的人见书就想买，养马的人见了马就舍不得，有过三把儿骆驼的也是如此。何况祥子说可以贱卖了；懂行的人得了个便宜，就容易忘掉东西买到手中有没有好处。（p26）兵灾之后，什么事儿都不能按照常理儿说。（p26）“这么着吧，伙计，我给三十五块钱吧；我要说这不是个便宜，我是小狗子；我要是能够再拿一块，也是个小狗子！我六十多了；哼，还教我说什么好呢！”（p26）这座城给了他一切，就是在这里饿着也比乡下可爱，这里有的看，有的听，到处是光色，到处是声音，自己只要卖力气，这里还有数不清的钱，吃不尽穿不完的万样好东西。（…

“一词精”有助于初中英语词汇教学——《1368个单词就够了》读后感
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date: 2021-03-17T19:00:00+08:00
description: 众所周知，英语从小学三年级就开始了，小学阶段英语学习时长为四年——在英语词汇教学上，大致可以看作是“百词通”，在此基础之上的初中阶段，我想“一词精”更有助于提高学生英语学习的效率。“一词精”，即从最初形成的词（上义词，也叫大词）入手，这些词往往都是日常生活中常用的一些词。正如由王乐平在《1368个单词就够了》书中提到的一样，“美国西部农民一辈子只用700多个单词”，最主要的原因是他们对这这些单词非常熟练，能够用来表达所有想表达的意思——尽管有些看起来有点“解释性”的味道，但是却更接近生活实际，也更有利于人们的理解，比如：“It is a big decision.”“It is an important decision.”前面一句没有任何问题，但是“important”是形容词而且是抽象的，而“big”同样是形容词却是具体的，显然，第二种表达更口语化一些，自然也更便于人们的理解——这是一个上义词能够千变万化的魅力。“一词精”，类似于“360行，行行出状元”一样，是其中之一，在自己能够熟练操控的情况下，一个相应语境的上义词若配合一些“佐菜”和“调味”几乎能表达出所有你想要意思（味道）。书里以生活化的词性为分类依据，分为“那些物，那些人，那些事——名词”、“有的单纯，有的世故——动词”、“让感觉飞起来：形容词”、“英语的灵魂：介词”、“英语的配角：副词及其他”共五大类。作者描述分类的词也非常形象，比如，“那些物，那些人，那些事”用了现代诗歌一样优美的语言，指的是“名词”；“让感觉飞起来”极具现代的描述，指的是“形容词”，这样的描述很容易使读者确信“单词有意识，有生命，也无限美好”，容易把读者带上学英语学习的这艘大船。而且，书里还提到“词汇越少，花在每个单词上的时间就越多”，对每个上义词的运用也会越加得心应手。通读全书，我也觉得“挑个大的”“拣实心的”“捏软乎的”“自产自用”的英语词汇学习方法，对于每天都有繁重学习任务的初中生而言，值得一试。

长相伴——《改变你的服装，改变你的生活》读后感
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date: 2019-08-12T19:00:00+08:00
description: 一个像素一个角度入眼入脑入心路好似三月和风细雨触动生灵无数一件衣橱一件衣服若搭配恰到好处穿越了隔世的阳光有望青春永驻

公平 ——《政治学》读后感7
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date: 2015-08-22T22:00:00+08:00
description: 当人们自己利益受到影响时，会指责对方说“这不公平！”什么是公平？公平是强者的利益，公平是一定时期统治阶级管理人民和人民服从管理，公平是有借有还？由于缺少修饰，比如当借出人大脑出现故障时要求借进人提前归还，比如统治阶级做出对己不利决定也同样要求被统治阶级遵循从而使弱者利益得到保证时。但是，如果加上了一定的修饰，比如，“公平指两个正常人之间的有借有还”“公平指做出所有决定都准确无误的强者的利益”，那么，公平的概念就有了很大的局限性。像现在的学术专著，里面的许多定义，往往是用一个又一个上不着天下不着地的理论做定语去定义另一种理论，一直在理论层面打转转，好像就是理论之间的互相讨好（捧场）。公平，从字音上看，gōng píng。根据《新华字典》，gōng的常用字有“工、弓、公、厷、功、共、红、杛、攻、供、侊、肱、糼、糿、宫、宮、恭、蚣、躬、龚、匑、幊、愩、塨、觥、躳、慐、匔、碽、髸、觵、龏、龔”33个；píng的常用字有“冯、平、评、苹、郱、凭、呯、坪、枰、玶、胓、屏、洴、帡、荓、瓶、蚲、萍、帲、淜、幈、蓱、蛢、缾、甁、塀、焩、評、鲆、軿、竮、凴、箳、慿、憑、鮃、檘、簈”38个。两者可勉强组成的词汇有：“公平、公评、公凭、公坪、功平、供平、宫屏、恭评、躬平”等，乍看都是属于比较中性或褒义词。而且，公gōng一声，平píng二声，语气流畅，让人心怀坦荡。从字音上看，公平是一人非常温和的词。公平，从字形上看，俩字纵向对称，有物体等量（秤/天平）的意思。公字上呈尖锐状，而下平坦，意指脚踏实地而心可指苍穹；平字刚好相反，上面由“丷”“干”组成，“丷”指两个方面或左右开弓，“干”指干活，指左右都要干活（合作）才能平实，由上往下看还像一把降落伞，意指事情终究有个着落。公平两字结合起来理解，指双方脚踏实地地共同做一件事情并“均分”（按付出比例分配）成果。这并不与“公平是强者的利益”相矛盾，因为如果是强者，做事比例会大一些，因而分配到的成果也会多一些。政府的出现是因为人类的发展需要有一个公共事务管理者角色，而人们自由选择去扮演或不去扮演，分工出现。一部分人继续从事农业、渔业或手工业等，一部分人去从事管理。后者通过维持一定的社会秩序，保证前者能够安居乐业；前者通过努力工作，为后者提供衣食所需，前者与后者之间存在一种分工与合作关系。因而，也可以说公平是一定时期统治阶级管理人民和人民服从管理。同时，“双方脚踏实地地共同做一件事情并‘均分’成果”与有借有还也不冲突，人很可能会遇到一人之力难以解决的问题，这时问题出现了，有人出手资助（即合作劳动）就可能使问题得到解决。问题解决了，获得过帮助的人实现了问题之后的成果，理应有所报答（均分成果），“有还”的时候到了，可能会加上一些利润，使资助者的付出与收获成正比例关系。看似有道义的一种行为，体现着公平的精神。所以，还可以说，没有公平的道义很难长久。公平，从字义上看，公指“公家”“国家”“政府”“公共”，平指“平民”“平头百姓”“人民”。公平指政府和人民之间的关系，统治者与被统治者的关系。如果这里用“统治”听起来不怎么“和谐”，那么可以换作“管理”“维护”等你喜欢的任何词汇。我想说的是，当人们自己利益受到影响指责对方“这不公平！”其实，指的是“这不是政府与平民之间应有的关系”。那么，政府与平民之间，应该是怎么样的关系？前面已经说过，政府是平民中一个执行平民公共事务的分工不同的一个团体，由平民推举出来并维护平民利益的平民团体（这时候称作“政府”）。两者之间应该是在各自职责上，理解与合作、互分劳动成果的关系。当人们指责“不公平”的时候，其实至少包含两层意思：一是没有很好的分工合作，二是没有劳动成果的均分。公平，从实际生活上看，并不一定指强者的利益或有借有还等，而可能指“你情我愿”的交易或分配。有些不便于摆在明处谈论的利益，往往可以私底下进行交易，这时候，显现的行为看来可能有失公允，但是，交易双方心里各有打算，对于他们而言，各取所需才是公平。即公平是为了各自私利而可以不考虑社会影响的一种合作与分配。比如，包工头给工程发包方行贿，发包方暗箱操作确保包工头中标；再如，城管巡逻的时候，对一起正在发生的盗窃事件视而不见，隔日却收到了那伙盗贼装着现金的信封。但是，如果别人获取利益的过程，使自己的既得利益减少，自己就可能觉得这不公平；反之，如果自己利益得到增加，而别人或第三者利益受到损害，自己会认为自己仍然是公平的，而别人的公平则无足轻重。所以，公平并不是别人的利益得到实现，而是自己的利益得到维护。只要自己有利可图，就不会认为自己不公平。而一旦别人得到了好处，自己则没有，自己就会指责对方“不公平”。注：[古希腊]柏拉图.理想国(郭斌、张竹明译).北京：商务印书馆,2014.

真正的万恶之源 ——《毒蛇》读后感
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date: 2015-07-02T22:00:00+08:00
description: “不想锅巴吃，不会锅边转。”“三岁看大，七岁看老。”读了李四营发表在海原文联《南华山》的短篇小说《毒蛇》后，我感叹不已。我觉得这种现象随处都有，人心都是肉长的，脑袋都是圆的，有什么想法和行为都是人之常情。于是，什么样的人，就有什么样的命。小说里有三个主角，三巴、七十和三巴的老婆麦燕。三巴和七十自小是邻居而且亲如兄弟，在庄里学校刘教授眼里，他俩的性格很不一样，三巴老实巴交的就像他的名字一样“个性憨厚、有文艺天赋又有些死钻牛角尖”，七十机灵过人也像他的名字一样“狡猾、善于应付颇有心计”。这一切，刘教授看在眼里，也在教育上因材施教，希望能立主脑、剪枝蔓，好好调教他们“兄弟”二人。小学毕业两年，上初二时候，七十将一老师顶撞了，决心出去闯天下，发誓要撞出个名堂才回来。三巴则偷偷将七十送到车站，“兄弟”俩挥泪告别。刘教授知道后感叹说七十怕是走上了一条不归之路。学生顶撞老师就选择离校出走，这肯定是不符合教育规律的。后来的事实正如刘教授所预见的一样，七十挣了大钱了，带了几拨人到村子出手阔绰地娶媳妇，后来七十将村里的姑娘带出去成亲，再后来，他自己带着会抽烟喝酒的妖艳女人到村子里来并且说是自己的老婆……七十和他老婆将本村及邻近村子里更多的姑娘带了出去。这时候，三巴听从了刘教授的建议在学一门电焊工的手艺，并且遇见了一个喜欢自己自己也喜欢的姑娘麦燕，后来他俩成了亲。七十知道自己从小的兄弟娶有这么一个水灵灵的大姑娘，就时常眼勾勾地盯着问候“嫂子”什么的，也时常找借口到三巴家唠嗑。一次，碰着三巴大女儿叶娜生病住院，七十觉得时机到了。便鞍前马后地帮着三巴和麦燕照顾叶娜。首先，七十主动借钱帮叶娜转院，然后是比三巴还细心地照顾叶娜。三巴有农活要做，见叶娜病情好转，便着急着要回家收夏粮。“三巴走的时候，专门找了一回七十，把麦燕娘儿俩需要照顾的事又托付了一遍”。说女人的直觉感很强，其实在某些方面，男人的直觉感也是很强的。在托付的话说完后，“三巴又把七十看了几遍，想说些什么，最终又什么都没有说地走了。”为什么不说？若有疑虑为什么还要托付？后面的悲剧看似七十一手酿成了，其实也有一份三巴的“功劳”。他看错了人。叶娜快要出院了，三巴还没有回来。七十对麦燕说“嫂子，医院不是好人待的地方，我们先出院。出院了就先在我屋里缓几天，等我哥来了，我送你们回家。”感恩于前面七十对麦燕娘儿俩的帮助，麦燕也觉得七十不是前面自己所直觉的那样就跟着去了。那天，七十准备了非常丰盛的晚饭，还有一个大大的蛋糕，高兴地说：“得为我们美丽的公主康复庆贺一下！”七十将氛围搞得很温馨，好似他与麦燕就是一家人一样。难拒七十的邀请，那晚麦燕端起了酒杯。后来，就发生了《赤裸特工》里接受了全部训练的女特工们在最丰盛的宴席上发生的事情，也像电视剧里的少儿不宜的情节一样。事后，麦燕娘儿俩回家后，三巴有些按捺不住，不想却遭到麦燕本能的抵抗，引起了三巴的怀疑，麦燕夺眶而出的眼泪证实了一切。三巴恼羞成怒地又骂又扇着麦燕耳光。邻居们知道了，来给三巴做思想工作，可是三巴仍残留着儿时“死钻牛角尖”的性格，一句话“草驴不拌嘴，叫驴不上尻子！”将刘教授也顶了回去。麦燕心想呆不下去了，又不能不管两个孩子，于是就带着孩子“在一个黎明悄悄地离开了刘源村。”改变不了自己的处境，她只好三十六计“走为上”了。麦燕带着两个孩子来到了大汉堡城乡结合处，租了一套院落，院前有一条公路，为保证孩子的安全每天她将孩子锁在屋里后来是地窑里，才出去打工挣钱。一次回来，打开窑盖，发现两个孩子身上五花大绑五六条毒蛇，孩子早已气绝身亡。麦燕神经受到极大打击，向院外疯跑出去，撞上一辆迎面而来的大卡车……麦燕死了，她活下来唯一的精神支柱一经倒塌她也就失去了活下去的理由。这往往就是弱者的最终命运，非生命无以明志。这时候，三巴也疯了，“不分昼夜地在山里掏毒蛇。”其实，三巴早该掏“毒蛇”的，在麦燕娘儿俩入院的时候，或是在快要出院的时候，就该将七十掏出自己、麦燕和孩子们的视线。为什么当初要犹豫不决呢？仅仅是因为儿时的“兄弟”情谊？或是近来七十对自己一家人的帮助？在他俩三七岁时，刘教授就已经发现二人性格上的极大差异，而且也试图进行调教。三巴对七十的兄弟情可谓是真挚的，而七十对三巴的弟兄情就未必可以颠倒过来了。常说，害人之心不可有，防人之心不可无，三巴啊三巴，也太老实巴交了！别人有恩于己，或有所无，或无所图，自己当分辨清楚，别人可以若有若无，而自己不可以糊里糊涂。再后来，在外挣钱的七十死了，原因是下身那个东西坏了“像腐烂的蛇一样难闻”。小说的结尾沿用了传统好人好报恶人恶报的写法，让读者心里稍微好受一些。只是现世生活，不是强调一个过程吗？结果如何似乎可以避而不谈或直接忽略的。而在这个小说里，过程是悲剧的，结果虽说能够抵消分毫，却已经物非人非了。活在白天，掌控过程，那就有话就要说有屁就要…

正义是强者的利益 ——《理想国》读后感1
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date: 2015-07-01T22:00:00+08:00
description: “一日不读书，胸臆无佳想；一月不读书，耳目失清爽。”读书可以让人眉清目秀充满想象，读书便成了美容成了修养。读书的好处真有这么多这么重要吗，为什么有人按年度计划每年读了百余本书，记下的文字仍然是流水账，有人眼睛读成了近视仍然素质教育上名落孙山？我想原因出在对所读书籍的选择上，应该选择一些好书来读。有的书籍讲儿女情怀，情节一波三折，读来爱不释手。人本性情之物，这类书籍类似小酒，总是酒不醉人人自醉。有的书籍讲天经地义，玄幻又离奇，受到处于身心发育关键期的青少年喜欢，里面的道理无非就是有恩报恩有仇报仇。有的书籍关于人的痛点的“打鸡血”，类似各种滋补身心的汤药，读来热血澎湃蠢蠢欲动的感觉。昨天，我发现这些书籍都不足以填补内心的空白。能够使我真正安心于现世生活的竟然是有历史的人物和有历史辉煌的书籍，它们会深刻而尖锐地指出矛盾所在，直接灵魂。近一周的午休或晚觉前，我翻看的是被誉为“古希腊三贤”之一的苏格拉底的《理想国》。本书是一问一答对话体著作，记录了作者与别人讨论的问题。刚开始还不习惯这种写法，读来觉得没有深度，心想这种普通得不能再普通的日常对话的书籍凭什么能够成为经典巨著？暂且读着吧。反正睡前不读几页，瞌睡就不会来，读书不知何时起已经成为助睡（催眠）的良方。昨天的一个对话让我“耳目清爽”了，色拉叙马霍斯说：“正义是强者的利益。”苏与之进行了诘辩。色说“因为在你想象中牧羊或牧牛的人把牛羊喂得又肥又壮是为牛羊的利益，而不是为他们自己或者他们主人的利益？”“你并不认为他们（各国的统治者）日夜操心，是专为他们自己的利益？”苏格拉底说前者对后者好的原因是希望自己获得最终的利益，后者遵从前者制定的规则——而这些规则有时难免出现纰漏——出现自始至终对弱者有利的情况，因此正义也可以是弱者的利益。我觉得这只是孰多孰少的问题了，站在统治的一方其所获利益定然远远重要和多于站在被统治的一方。近期的利益更有益于现世生活，而最终的结果只是为了保证下一次的正常轮回，统治与被统治之间一定有一个“水能载舟也能覆舟”的平衡点，而大家都不愿去挑明或打破。有时，我觉得这个社会很不公平，有人说大多数人生活水平差不多，应该比较公平。我想不开，为什么为这样（弱肉强食）。原来在公元前四百多年前的古希腊，就已经有争论和八九不离十的答案了。我现在说的公平是指为数众多的普通大众，因为群众的庞大，我们看不清细微的差异，“不患寡而患不均。”我现在说的不公平，指的是“耳目清爽”时瞥见的金字塔的光辉——上层建筑特权。社会本就按出身、按地位纳入生物链，本就是不公平的，公平只是一种贵族式的花瓶，看看则好，蒙蔽则安。正义是强者的利益，让我想起一个字的演化，“道”辶上面的“首”原本是“刀”，现在有些上了年纪的人还写这种简化字，意为用刀才能讲道理。强者才配讲道理，强者才有利益，强者才有正义，古今中外的大哲大贤们英雄所见略同。

预见 ——《解忧杂货店》读后感2
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date: 2015-06-25T22:00:00+08:00
description: 生活的精彩，源于当下的努力，更源于行前之三思，预见。三思而行，考虑更多的是如何才能将一件事情做好，需要做哪些方面的准备工作，中途的应急工作，以及收尾工作，还要准备好充足的耐心（打满鸡血）。如何将一件事情做好，是思维的主轴。许多事情并非都成为善事，就像不可能人人能成佛一样。但是，一些人的不成佛，或许能够成为一些人成佛的条件，几家忧愁是几家欢喜的前提，这是一个不公平的世界，为什么一定要唯心地企求不可能的公平呢？动物有生命，植物也有生命，还有一些可致知格物的东西如一枝画笔或许它也是有生命的。在整个星球上零零乱乱（丰富多彩）地存在着，在各自的生存链上挂着，只要球心引力存在，它的生命总有坠落的一天。弱肉强食是存在的本质，守望相助是一个血脉的特例，无论走向何物，都不可能始终保持内心的坦然，一个存在就是一个孤独的影子，黑暗多于光明的幽灵。人初性善如果言出自己，那可能是种自慰，如果语出别人，那可能是种愚昧。人都是有核心的，或许秘密也或许无趣。对别人可以马克思主义，而自己可能自由主义，因为立场的不同，造成了言语的对立，因为所处的氛围相同，又不得不敷衍了事，让心底善良的人信以为真。真实立场的更换，首先源于虚拟世界的思考，三思而行。穷则思，思则变，思变通，这才是真理。就像欲败敌军，必先入敌营探个虚实一样，了解、准备、进攻是不二法门。《富爸爸穷爸爸》说换到生活中，每个人都需要掌握一些关于“钱”的知识，才能更好地改善自己的经济形势，摆脱财务困境，实现财务自由，其余的如“为善”也才有可能。这可能导致人们之间竞争的加剧，也可能促进“经济”本质上的繁荣，使社会生活越加生机勃勃。穷富之间最大的差别是思维，思想的贫穷是真实的贫穷，思想的进步是真正的进步。有思想，一切皆有可能。有时候，智慧是代际传递的，传递的是些比较稳妥的做法，在自己没有更好办法的时候遵循行事也不见得就是坏事，就像《解忧杂货店》里浪矢爷爷给“迷途的小狗”建议信里的穿越时空的“预言”一样。把握到了这些代际残留的智慧精华，可能走得更好更远，更接近自己想要到达的世界。若能预见，却对实现或阻止某事无能为力，也可能是种悲哀，就像创作歌曲《重生》的不得志的音乐人的命运一样。仍然在说明一些事实，洪灾之时，不可能人人得以普渡的。但是，牺牲要有价值。社会的安定团结，需要每个人和集团的努力，安定之下才有可为。我想说的是社会安定了，其中的人心也必然趋于安定了，思维也安定（定势）了，难道不是一种悲哀？时势造英雄，也造狗熊。业无贵贱之分，却有高下之别，决定了你是俯视别人还是被别人俯视，时间久了，便认为这一切理所当然。可曾想过浪矢爷爷所说的人会因为身穿的服饰而掉价甚至掉思想的问题。环境决定思想，服饰影响气质，这不是客观的唯物吗？物的世界，心依附之，芸芸众生，概莫能外。思想，预见，改变，或许可以还你一个别样的人生。

择其善者而记之 ——《解忧杂货店》读后感1
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date: 2015-06-15T22:00:00+08:00
description: 一直以来“海纳百川，有容乃大”是一种被极力推崇和拥有极多粉丝的生活态度，人心似海，但毕竟人心不是海。充其量一叶扁舟，每个人的出海也只是在相对安全海域，若非集结号是难以独行很远的。经历着有限却繁杂的世情，却要“海纳百川”泥沙俱下全部记下是不可能也不理智的。孔子说“择其善者而从之，其不善者而改之”想必就是针对上述问题给出的一种解决方案，只是我们更容易接受忽略正误界线的前者，而不容易接受批评与自我批评。人始终是自信到狂妄的动物，竟然连蜜蜂筑巢也要PK一下，可曾想过人蜂身形比体重比，可曾想过自己为什么无法达到跳蚤的弹跳能力？所以，人才屠夫一样与自然相处着，蔑视着，吞噬着。日本作家东野圭吾《解忧杂货店》，“丸光园”孤儿院的那场慰问演出，她对前面别的孩子饶有兴趣的歌曲不以为然，却能够“专注地望着他，她的眼神很认真”地听着最后一首用口琴用三分钟演奏完的《重生》。我想是因为她喜欢音乐，对音乐有深入的研究，像普通暖场的曲子对她而言再熟悉不过了，曲调，曲风，曲要表达的精神，已经大家的认可，已无需再认可了。而那首安排到最后的原创歌曲《重生》，只有曲，没有词，是创作者对自己和所参与社会生活的独特体验，是自己在音乐征途上的伤痛释然，也没有事先流行社会并与大众取得某种心理上的合拍。根据曲子，不同的人可以得到不同的意境，这是再好不过的。“我觉得这首曲子一定会红。”年轻的她竟然能够预言在音乐路上奋斗了三年仍没有出道的他这首《重生》一定能出名，少年慧眼，清澈高远。“因为我很擅长记歌曲。”作者对这句写得很委婉，她其实是擅长记好的歌曲，而对于那些取悦于小孩似的歌曲她也只是“仍然看着斜前方”。她阅曲无数，却非泥沙俱下地一一记下，择其善者而记之，其不善者而避之。有些残酷，却无可辩驳。人是不会去做对自己意义更少的事的，任何助人为乐都可看作是关于自己利益的“围魏救赵”。如果连这一点也羞于认同，真是虚伪到家了。看到身边一些人（这不是废话吗？不是身边的人我也看不到。）他们喜欢往自家客厅墙壁上装饰“海纳百川，有容乃大”“宁静致远”“家和万事兴”“鹏程万里”等等类似的名言警句以自勉，给人置身一片宏伟的建筑，或是世外桃园，或是高山流水的感觉。是那么的让人得不到真正的安宁，就好像将高级保健品中的人参，放到一个普通人身上可能过犹不及。能够为我们所摄取的也比较能够持续的无非就是身姿不怎么样的白菜和显得有些发胖的萝卜再加其他一些食材做成的三菜一汤，像苗条美，英俊美的那些蔬菜更适合做观赏之物，由外而内赏心悦目。选择性地参与身边的活动，选择性地记取有意义的事物，不忘初心，方得始终。

拈阄与行政人员的任用 ——亚里士多德《政治学》读后感4
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date: 2015-05-16T22:00:00+08:00
description: 行政人员的任用，在我国是通过公开招录考试的形式进行的，即通过对符合招录条件的人进行笔试和面试，择优录用。然而，在古希腊时代，主要是通过选举和拈阄产生。若为前者，需要一定的负责组织招录考试的工作人员（负责选任的人员），确定招录条件界定招录对象（受任的人员）和合格后的任用（任用的手续），这与亚氏所列举的三项因素吻合。负责第一阶段的人可以是全体公民（不太现实，成本太大）或部分公民，而代表国家相应行政机构拟定的受任条件。目前各国在行政人员的任用上一般采取后者即部分公民（或专门机构）来负责接下来的工作。第三阶段，也是最重要的阶段，就是在众多具有相应资格的人员中如何选出优胜者，或许通过什么标准来确定未来的职位继任者？在我国，似乎“公务员”更具有行政人员性质，暂且如此作解。2005年4月27日第十届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议通过《中华人民共和国公务员法》颁布以后，就明确规定了公务员的作用坚持“任人唯贤、德才兼备的原则”，招录考试中的高分数者面试中的高能者往往就是优胜者；而在古希腊，则有所不同，他们主要是通过选举（全体公民选举或部分公民选举）、拈阄或是两者兼而有之。对于前者的选举，不论是全体公民选举或是部分公民选举，都具有一定的平民政体性质，选举人在表决或否决时是在表达自己对被选者的支持或不支持；而对于后者“拈阄”，完全不考虑个人才能，而只凭运气。让人觉得有些可笑，拈阄，就成了代表的是生硬的公平，没有理性的公平，没有情绪表达的公平，既然能在那个时代作为一种“任用”行政人员的形式，它也是人们追求公平与正义的一种创造。如今，如果在人事任免上，我们也借用“拈阄”的方法，试想结果会是怎样？比如在一个单位，年终考核时，上级有一个年终奖名额，100人参与拈阄，结果是最勤奋的人获得了还能理解，如果碰巧是工作最拖三落四的人获得了，另外99人会怎么想？“干多干少一个样，干好干坏一个样”，任何奖励的依据都不是自己付出了多少，而仅凭运气而已。当然，我们看到，在亚氏《政治学》卷四里，他将拈阄任用法放在第二位，而将选举法放在了第一位，说明当时的条件下也是有所顾虑的。比如，他们可能是在选举的基础上进行的拈阄，要从20人中选任1人，结果有2人选票最多而且还票数相等。这种情况下，再行选举已没有多大意义，大众对这两人的才能等各方面的看法应该是相同的，最后以“拈阄”来决断反而显得有了上天的这一票。

小议“社会主义核心价值观”
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date: 2015-05-09T22:00:00+08:00
description: 公民篇1.1 爱国社会主义核心价值观在个人层面的价值目标是“爱国、敬业、诚信、友善”。首先是爱国，从“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’，即政治社团”[2]层面看，爱国就是爱自己的社会团体，就是爱自己。爱国属于人众多情感中的政治情感，是在解决基本温饱问题“衣食足”之后的“知礼节”，国家能将之作为公民价值目标，必定是以不断满足人民群众日益的物质和精神文化需要为前提。当前，人民生活水平不断提高，生活作风日渐优良，政治素质也通过各种不间断的教育实践活动而得到加强，爱国成为一种必然。爱国，首先要爱己、爱家人、爱邻居、爱接触到的每一个人，只有无处不在的爱才能令人信服、接受和感动。爱是什么，答案很多，我觉得就像一首歌《爱是你我》所描述的一样“爱是你我/用心交织的生活/爱是你和我/在患难之中不变的承诺”。这种爱平凡、真实又令人感动，关乎生命与生活，这种爱是无法复制的；每个人都可以有这种属于自己的爱，爱自己所遇见的和选择的，爱自己以外的大千世界。我国幅员辽阔，气候类型多种多样，自然环境千差万别各具特色，尤其是富于各种名山大川和人文景致，这些无不令每个公民眷恋。“指点江山，激扬文字”就是一种出乎内心的爱国，“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”就是一种对江山发自肺腑的热爱。有这么一个好的生活环境，有这么好的社会制度，有这么好的一个执政党，我们还按捺得住吗？1.2 敬业自食其力是中华民族的一大优良传统，付出而后收获总是令我们感到坦然，同时也能感到自己的强大。敬业作为第二个目标，它体现的是国家对公民个人成人化的要求。作为一个普通的公民，如果你是农民国家提供给了土地，如果你是工人国家提供了工作岗位，如果你是学生国家还提供了各种层次的学校教育。总之，国家在竭力为你的存在创造条件。敬业，更像特指社会生活各行各业的人们埋头苦干的精神，而我觉得第一大类即参与政治生活的官吏应当除外；业，指行业，事业，学业，更重于前者，否则一旦“做官”也成为一个行业，而行业又需要不断发展的，那么如何来发展官宦行业呢？勉强而言，也未必不可，可谓之政制改革，可这毕竟是针对一个社会分工层面进行的而非针对各别人。因此，敬业，着重指从业人员，要在职守之内勤恳、创新、努力做出优异的成绩，力求为所在行业做出卓越贡献。与之联系的管理人员，则可归属到“从政”“参政”层面进行分析，他们管理从业人员，管理事务，对他们也会有一定的“敬业”要求，那就是亚里士多德笔下好公民的要求“熟知统治者和被统治者的臣民两者品德的差别”，其出发点是“不经偏裨，不成良将”[3]。作为一种保护者，国家为公民提供了生存和发展的必要条件，我们从心底感到身在这样一个国度是件骄傲的事。而且，我们也愿意在各自岗位做好本份工作，随着改革开放日渐扩大，我们还要迎接来自经济全球化的冲击。为此，我们就必须敬业，脚踏实地、勤干巧干，为所在行业的发展进步不断贡献力量。行业发展人人受益，而行业衰落必定殃及池鱼，只要眼光足够长远，我们的前景就不可限量。1.3 诚信人无信则不立，诚信为立身之本。峰火连天，兵不厌诈的混乱时代已经成为历史，如今我们所生活的星球不再依靠以贬低对手来抬高自己地进行各种竞争。人们已经意识到，一个人若有两种心态反倒不是一种完整的心态，而更像一种变态的心态。对自己和自己家人及朋友好，而对与自己没有多少生活交集的人坏，这是不科学和不可取的。人应该始终如一，本色不随所遇到的人情事物而改变。在人的许多品质当中，诚信已经越来越被人所看重，而且开始不断地被作为许多领域评价一个人的潜在和重要的指标。试想，谁愿意去结交一个言而无信的人呢？生活需要稳定、安逸，这是人的基本生理需要，一切只为快乐地生活和老去；而非身不由己地像拉磨的驴一天天转着，直到生命的末日。人又是社会性的动物，“每一个隔离的个人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体”[4]。拥有稳定的，诚信的生活伙伴无疑是许多人的愿望，这是一种情感需要，同时也使彼此之间的物质互助成为可能。说到底，诚信是公民间的一种信任借贷关系，信任别人的同时，就是将信任贷给了别人，日后自己需要信任之时便有望收信回来。互相信任，好比一架机器的许多齿轮的咬合，而彼此怀疑则无异于一艘轮船各部分的分崩离析。前者可以向一个共同的方向——良好的社会秩序运转；后者更可能带来一场灾难。诚信是必要的，而怀疑或可作为理论式的批判而存在。民无信不立，国无信则衰，只有公民诚信了，一个社会团体一个城邦或国家才可能是诚信和具有发展前景的。生活中关于诚信的例子，从古至今都有很多，较早的有徙木立信，往后越来越得到重视；而关于不诚信的教训，也不计其数。1.4 友善根据维基百科，善是宗教、哲学、伦理学等范畴中的一个基本概念，即正向价值观。友善，指友爱或是善良，是人际交往过与人表现出的一种和蔼可亲的精神风貌。表现在政治生活中，就是统治者与…