别把自己读成了《骆驼祥子》——读书摘抄
花了两周的双休日和下班后的闲暇时间，终于把老舍的作品《骆驼祥子》读完。第一周的双休日读了一大半，然后开始第二周忙碌的工作。工作中，脑海中不时回想起老舍在书中所描述的“祥子”的模样，想起自己摘抄下那些自以为经典的句子段落，想着想着，心中突然有了一种奇妙的感觉：我自己是不是跟祥子特别的相像？及至第二周，也就是昨天跟今天，终于把剩下的文字读完，在电脑上整理摘抄时，这种感觉得到了确信：自己的许多方面，都可以跟祥子对号入座，好像把自己真给“读”成了“祥子”！当然，如今的“祥子”跟过去的“祥子”是有所不同的：前者最多是拉“包月”的，后者是拉“包年”的——而且没有意外的话，用工合同是可以一直续签下去的；前者卖了力气还可能吃不饱饭穿不暖衣娶不上媳妇成不了家，后者有“低保”而且讨个老婆也是不是太难的事；前者会被人称作“牲口”“奴才”，后者文雅多了被叫作“工人”“员工”；前者死掉没钱的话会被简单地一领席埋在乱坟岗子，后者死掉一般可以有个庄严的仪式送殡仪馆火化。昔今两种“祥子”诚然有着许多的不同之处，但是，也还存在一些根深蒂固而几乎不可能决断的相同的地方，也正因如此，自己才觉得对老舍的作品《骆驼祥子》相“读”恨晚，才觉得自己感觉被一场大雨淋过一样，头脑一下子的，清醒了不少。读书如同逛园子，读一本好书非得摘下几句几段才划算。↓↓↓↓↓摘抄开始↓↓↓↓↓他积极、乐观、自信，他善良、朴实、憨厚，他勤劳、不怕吃苦，为了实现自己的梦想，他坚持不懈地努力拼搏。（p1）那四十以上的人，有的是拉了十年八年的车，筋肉的衰损使他们甘居人后，他们渐渐知道早晚是一个跟头会死在马路上。他们的拉车姿势，讲价时的随机应变，走路的抄近绕远，都足以使它们想起过去的光荣，而用鼻翅儿扇着那些后起之辈。可是这点光荣丝毫不能减少将来的黑暗，他们自己也因此在擦着汗的时节常常微叹。（p2）他们的跑法也特别，四六步儿不快不慢，低着头，目不旁视的，贴着马路边儿走，带出与世无争，而自有专长的神气。（p3）从风里雨里的咬牙，从饭里茶里的自苦，才赚出那辆车，那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬，像身百战的武士的一颗徽章。（p3）生长在乡间，失去了父母与几亩薄田，十八岁的时候便跑到城里来。带着乡间小伙子的足壮与诚实，凡是以卖力就能吃饭的事他几乎全作过了。（p4）拉车多着一些变化与机会。（p4）祥子是乡下人，口齿没有城里人那么灵便；设若口齿灵利是出于天才，他天生来的不愿多说话，所以也不愿学着城里人的贫嘴恶舌。（p5）他对自己起下了誓言，一年半的工夫，他——祥子——非打成自己的车不可！是现打的，不要旧车翻过新的。（p7）自从有了这辆车，他的生活过得越来越起劲了。拉包月也好，拉散座也好，他天天不用着为“车份儿”着急，拉多少钱全是自己的。心里舒服，对人就更和气，买卖也就更放心。（p9）因为高兴，胆子也就大起来；自从买了车，祥子跑得更快了。（p11）这么大的人，拉上那么美的车，他自己的车，弓子软的颤悠颤悠的，连车把都微微的动弹；车厢是那么亮，垫子是那么白，喇叭是那么响，跑得不快怎对得起自己呢，怎对得起那辆车呢？（p11）他感到疲乏，可是很痛快，值得骄傲的，一种疲乏，如同骑着名马跑了几十公里那样。（p12）他只关心他的车，他的车能产生烙饼与一切吃食，它是块万能的田地，很驯顺的随着他走，一块活地，宝地。（p13）可是他和城里人一样的只会抱怨粮食贵，而一点主意没有。（p13）“大个子”三个字把祥子招笑了，这是一种赞美。他心中打开了转儿：凭这样的赞美，似乎也应当捧那身矮胆大的老头一场；再说呢，两块钱是两块钱，这不是天天能遇到的事。（p14）希望使他快活，恐惧使他惊惶，他想睡，但睡不着，四肢像散了似的在一些干草上放着。（p17）就是地上的一根麻绳，他也乐意给起来，即使没用，还能稍微安慰他一下，至少他手中有条麻绳，不完全是空的。 （p19）他的思想很慢，可是想的很周到，而且想起来马上就去执行。（p20）顶可怜的是那长而无毛的脖子，那么长，那么秃，弯弯的，愚笨的，伸出老远，像条失意的瘦龙。（p23）老者又细细看了祥子一番，觉得他绝不是个匪类。然后回头看了看门外的牲口，心中似乎真喜欢那三匹骆驼——明知买到手中并没有什么好处，可是爱看书的人见书就想买，养马的人见了马就舍不得，有过三把儿骆驼的也是如此。何况祥子说可以贱卖了；懂行的人得了个便宜，就容易忘掉东西买到手中有没有好处。（p26）兵灾之后，什么事儿都不能按照常理儿说。（p26）“这么着吧，伙计，我给三十五块钱吧；我要说这不是个便宜，我是小狗子；我要是能够再拿一块，也是个小狗子！我六十多了；哼，还教我说什么好呢！”（p26）这座城给了他一切，就是在这里饿着也比乡下可爱，这里有的看，有的听，到处是光色，到处是声音，自己只要卖力气，这里还有数不清的钱，吃不尽穿不完的万样好东西。（p29）初上来，大家以为他是向刘四爷献殷勤，狗是八节人；过了几天，他们看出他一点没有卖好讨俏的意思，他是那么真诚自然，也就无话可说了。刘老头子没有夸奖过他一句，没有格外多看过他一眼；老头子心里有数儿。他晓得祥子是把好手，即使不拉他的车，他也还愿意祥子在厂子里。有祥子在这儿，先不提别的，院子与门口永远扫得干干净净。（p32）但是替别人忧虑不如替人家欢喜，于是大家忘记了祥子的车，而去想着他的好运气。（p36）要强既然没用，何不乐乐眼前呢？他们是对的。他，即使不跑土窑子，也该喝两盅酒，自在自在。（p36）不拉着自己的车，他简直像是白活。（p36）无论是多么好的车，只要是赁来的，他拉着总不起劲，好像背着块石头那么不自然。（p36）是的，收拾自己的车，就如同数着自己的钱，才是真快乐。（p37）他愿意心中有个准头，哪怕是生的少，只要靠准每月能剩下个死数，他才觉得有希望，才能放心。（p40）杨宅用人，向来是三五天一换的，先生与太太们总以为仆人就是家奴，非把穷人的命要了，不足以对得起那点工钱。只有这个张妈，已经跟了他们五六年，唯一的原因就是他敢破口就骂，不论先生，哪管太太，招恼了他就是一顿。以杨先生的海式咒骂的毒辣，以杨太太的天津口的雄壮，以二太太的苏州口的流利，他们素来是所向无敌的，及至遇上张妈的蛮悍，他们开始感到一种礼尚往来，英雄遇上了好汉的意味，所以颇能赏识他，把她收作了亲信。（p41）咱们出来为的是什么，祥子？还不是为钱？只要多进钱，什么也得受着！这样一想，他心中舒服了许多，闻了闻屋中，也不像先前那么臭了。（p42）“进来呀，有话跟你说！”她探出头来，半笑半恼地说。（p47）“没人，”她把笑声收了，脸上可还留着笑容。“老头子给姑妈做寿去了，得有两三天的耽误呢，姑妈在南苑住。”一边说一边又给他倒满了盅。//听到这个，他心中转了个弯，觉出在哪儿似乎有些不对劲的地方。（p48）【双斜线//代表另起一段，下同】祥子有祥子的本事，凭着自己的本事买上车，娶上老婆，这才正大光明！想到这里，他抬起头来，觉得自己是个好汉子，没有可怕的，没有可虑的，只要自己好好干，就必定成功。（p49）其实呢，曹先生并不怎么高明。他只是个有时候教点书，有时候也做些别的事的一个中等人物。他自诩为“社会主义者”，同时也是个唯美主义者，很受了威廉·莫里斯一点儿影响。在政治上，艺术上，他都并没有高深的见解。不过他有点好处：他所信仰的那一点点，都能在生活中的小事上施行出来。他似乎看出来，自己并没有惊人的才力，能够做出些惊天动地的事业，所以就按照自己的理想来布置自己的工作与家庭；虽然无补于社会，可是至少也言行一致，不落个假冒伪善。（p55）好吧，工钱可以不要，从此改行，不再干这背着人命的事。拉车是他理想的职业，搁下这个就等于放弃了希望。（p60）什么都是假的，只有钱才是真的。省钱买车，挂火挡不了吃饭！想到这，来了一点平安的睡意。（p61）她的主意，他以为，实在不算坏；可是多少有点冒险。他很愿意听她说，好多学习招数，心里显着宽绰。（p64）除了这样，钱就不会教他们看见，他们所看见的是钱上有毒，接过来就会抽干他们身上的血，但是他们还得接着。凡是能使他们缓一口气的，他们就有胆子拿起来。生命就是且缓一口气再讲，明天再说明天的。（p64）把这两三个月剩下的几块钱——都是现洋——轻轻地拿出来，一块一块的翻弄，怕出声响。现洋是那么白亮，厚实起眼，他更觉得万不可撒手，除非是拿去买车。个人有个人的办法，他不便全随着高妈。（p65）即使事情不是这样，现钱在手里到底比在小折子上强，强得多！折子上的钱只是几个字！（p66）看祥子没动静，高妈真想俏皮他一顿，可是一想到他的直诚劲儿，又不好意思了：“你真行，‘小胡同赶猪——直来直去’，也好！（p67）天是越来越冷了，祥子似乎没觉到。心中有了一定的主意，眼前便增多了光明；在光明中不会觉得寒冷。（p68）冬天，他们整个的是在地狱里，比鬼多了一口活气，而没有鬼那样清闲自在，鬼没有他们这么多的吃累！（p70）驶汽车的觉得有失身份，要是和洋车夫们有什么来往。汽车夫对洋车夫的态度，这有点像祥子的对那些老弱残兵，同是在地狱里，可是层次不同。（p70）年节越来越近了，一晃儿也是腊八。欢喜或忧惧强迫着人们去计划，布置。还是二十四小时一天，可是这些天与往常不同，他们不允许任何人随便的度过，必定要做些什么，而且都得朝着年节去做，好像时间忽然有了知觉，有了感情，使人们随着它思索，随着它忙碌。（p71）看见祥子出来，它的嘴唇撇了几撇，脸上的各种神情一时找不到个适当的归宿。（p73）把虎妞的话从头至尾想了一遍，他觉得像掉在个险境里，手脚而且全被夹子夹住，绝没法儿跑。他不能一个个的去批评她的主意，所以就找不出她的缝子来，他只感到她撒的是绝户网，连个寸大的小鱼儿也逃不出去！（p78）个别的解决，祥子没那么聪明。全盘的清算，他没那个魄力。（p80）有时候他也往远处想，譬如拿着手里的几十块钱到天津去，到了那里，碰巧还许改了行，不再拉车。虎妞还能追到他天津去？在他的心里，凡是坐火车去的地方必是很远，无论怎样她也追不了去。想的很好，可是他自己良心上知道这是万不得已的办法，再说能在北平，还是在北平！（p80）他还记得初拉车的时候，摹仿着别人，见小巷就钻，为的是抄点近儿，而误入了罗圈胡同；绕了个圈儿，又绕回到原街。现在他又入了这样的小胡同，仿佛是：无论走哪一头儿，结果是一样的。（p81）可是，说真的，自己并没有什么过错。一切都是她布置好的，单等他来上套。毛病似乎是他太老实，老实就必定吃亏，没有情理可讲！（p81）现在，他才明白过来，悔悟过来，人是不能独自活着的。特别是对那些同行，现在都似乎有点可爱。假若他平日交下几个，他想，像他自己一样的大汉，再多有个虎妞，他也不怕，他们会给他出主意，会替他拔创卖力气。可是，他始终是一个人，临时想抓朋友是不大容易的！他感到一点向来没有过的恐惧。照这么下去，谁都会欺负他；独自一个是顶不住天的！（p71）这，把大家的话又都转到天气上去，以天气为中心各自道出辛苦。祥子始终一语未发，可是很留心他们说了什么。（p82）糖水刚放在老车夫嘴边上，他哼哼了两声。还闭着眼，抬起右手——手黑得发亮，像漆过似的——用手背抹了下儿嘴。（p83）“说说不要紧，都不是外人！ ”然后向大家低声的：“孩子心重，甭提多么要强啦！媳妇也走了。我们爷儿俩就吃这车。车破，可是我们自己的，就仗着天天不必为车份儿着急，挣多挣少，我们爷儿俩苦混，没法！没法！”（p85）在小马儿身上，他似乎看见了自己的过去，在老者身上，似乎看到了自己的将来！他向来没有轻易撒手过一个钱，现在他觉得很痛快，为这一老一少买了十个包子。（p86）看透了自己，便无需小看别人，虎妞就虎妞吧，什么也甭说了！（p86）一想到那个老者与小马，祥子就把一切的希望都要放下，而想乐一天是一天吧，干嘛成天咬着牙跟自己过不去呢？！（p87）有这点钱，祥子什么也不怕！招急了我，我会跺脚一跑，有钱，腿就会动！（p87）“长安牌楼”、新华门的门楼，南海的红墙，都带上了树冠，配着朱柱红墙，静静的在灯光下展示着故都的尊严。此时此地，令人感到北平仿佛并没有居民，直是一片琼宫玉宇，只有些老榆树默默的接着雪花。（p88）面子，在中国是与革命有同等价值的。（p98）（曹先生）他不肯将计就计的为自己造成虚假的名誉。凭着良心，他恨自己不能成个战士；凭着良心，他也不肯做冒牌的战士。他找了左先生去。左先生有主意：“到必要的时候。搬到我这儿来，他们还不至于搜查我来！”左先生认识人，人比法律更有力。（p98）“我说是不是？”虎姑娘拿着时候进来了，“还是祥子，别人都差点劲儿。”刘四爷笑了，祥子把头低得更往下了些。（p104）把夜里的事交给梦，白天的事交给手脚，他仿佛是个能干活的死人。（p105）祥子的腿没停住一会儿，一直跑到夜里十一点。拉惯了车，空着手儿走比跑还累得慌。末一趟回来，他，连他也有点抬不起脚来了。//“好小子！你成！我要有你这么个儿子，少教我活几岁也是好的！歇着去吧，明天还有事呢！”虎妞在一旁向祥子挤了挤眼。（p105）“祥子，你再去催！”虎妞故意倚重他，总在爸的面前喊祥子做事，祥子一声不出，把话听明白就走。（p106）不知道由哪里借来的破留声机，每一个声音都像踩了猫尾巴那么叫得钻心！刘四爷也倒不在乎，只要有点儿响就好。（p106）祥子准知道自己不在吃完就滚之列，可是他愿和大家一块儿吃。一来是早吃完好去干事，二来显着和气。和大家一齐坐下，大家把对刘四的不满意都挪到他身上来。（p110）祥子猛的立了起来，脸上煞白，对着那个人问：“出去说，你敢不敢？”大家全愣住了。他们确实有心“咬”他，撇些闲盘儿，可是并没预备打架。//忽然一静，像林中的啼鸟忽然看见一只老鹰。祥子独自立在那里，比别人高着许多，他觉出自己的孤立。但是气在心头，他仿佛也深信就是他们大家动手，也不是他的对手。他补了一句：“有敢出去的没有？”//大家忽然想过味儿来，几乎是一齐的：“得了，祥子，逗着你玩呢！”//刘四爷看见了：“坐下，祥子！”然后向大家，“别瞧谁老实就欺侮谁，招急了我把你们全踢出去！快吃！”祥子离了席。大家用眼梢儿瞭着刘老头子，又拿起饭来。不大一会儿。又嘁嘁喳喳地说起来，像危险已过的林鸟，又轻轻地啾啾。（p111）可是大家三五成群的出来，并没再找寻他。虽然没打成，他到底多少出来点气。继而一想，今天这一举，可是得罪了许多人。平日，自己本来就没有知己的朋友，所以才有苦无处去诉，怎能再得罪人呢？他有点后悔。刚吃下去的那点东西在胃中横着，有点发痛。他立起来，管他呢，人家那三天两头打架闹饥荒的不也活得怪有趣吗？老实规矩就一定有好处吗？这么一想，他心中给自己另画出一条路来，在这条路上的祥子，与以前他所希望的完全不同了。这是个见人就交朋友，而处处占便宜，喝了别人的茶，吸别人的烟，借了钱不还。见汽车不躲，是个地方就撒尿，成天和巡警们耍滑头，拉到“区”里去住两三天不算什么。是的，这样的车夫也活着，也快乐，至少比祥子快乐。好吧，老实，规矩，要强，既然都没用，变成这样的无赖也不错。不但不是错，祥子想，而是有些英雄好汉的气概，天不怕，地不怕，绝对不低着头吃哑巴亏。对了！应当这么办！坏嘎嘎是好人削成的。（p111）心里这么想，嘴里就念叨着，带着许多街面上已不通行的咒骂。（p113）“不用揣着明白的，说糊涂的！”老头子立了起来。“要他没我，要我没他，干脆的告诉你得了。我是你爸爸！我应当管！” （p114）他的脸红起来，黑红，加半残的粉，与清亮的灯光，好像一块煮老了的猪肝，颜色复杂而难看。（p114）话都说出来，虎妞反倒痛快了：“我不要脸？别叫我往外说你的事，你什么屎没拉过？我这才是头一回，还都是你的错儿：男的当娶，女的当拼，你六十九了，白活！这不是当做大众，”她向四下里一指，“咱们弄清楚了顶好，心明眼亮！就着这个喜棚，你再办一通事儿得了！”（p115）他由一个煤铺迁入裱糊得雪白的新房，不知道是怎么回事：以前的事正如煤厂里，一堆堆都是黑的。现在茫然的进到新房，白得闪眼，贴着几个血红的喜字。（p119）上哪里去呢？他没有目的地。平日拉车，他的腿，随着别人的嘴走，今天他的腿自由了，心中茫然。（p120）他舍不得北平，天桥得算一半儿原因。每逢望到天桥的席棚，与那一圈一圈的人，他便想起许多可笑的事。现在他懒得往前挤，天桥的笑声里已经没了他的份儿。（p121）什么委屈都受了，何必单在这一点上较真儿呢？他没法去改变过去的一切，那么只好顺着路往下走吧。（p121）“一天不拉车，身上就痒痒，是不是？你看老头子，人家玩了一辈子，到老了还开上车厂子。他也不拉车，也不卖力气，凭心路吃饭。你也得学着点，拉一辈子车又算老几？”（p124）顶苦的是那些老人与妇女。老人们无衣无食，躺在冰凉的炕上，干等着年轻的挣了一点钱，好喝碗粥，年轻卖力气的也许挣得来钱，也许空手回来，回来还要发脾气，找着缝儿吵嘴。（p127）她他们浑身是病，不到三十岁已脱了头发，可是一时一刻也不能闲着，从病中走向死亡。（p128）就是在这样的杂院里，虎妞觉得很得意。她是唯一的有吃有穿，不用着急，而且可以走走逛逛的人。她高扬着脸，出来进去，既觉出自己的优越，又怕别人沾惹她，她不理那群苦人。（p128）“一成家，黑天白日全部闲着，玩完！瞧瞧我的腰，整的，没有一点活软气！还是别跑紧了，一咬牙就咳嗽，心口窝蒿蒿的！甭说了，干咱们这行的就得他妈的打一辈子光棍儿！”（p130）一进屋门，虎妞在外间屋里坐着呢，看了他一眼，脸沉着要滴下水来。祥子打算和和稀泥，把长帘一拉，招呼她一声。可是他不惯做这种事，他低着头走进屋去。她一声没响，小屋里静得像个深山古洞似的。院中街坊的咳嗽，说话，小孩子哭，都听得极真，又像是极远，正似在山上听到远处的声音。//两人谁也不肯先说话，闭着嘴先后躺下了，像一对永不出声的大龟似的。（p131）她不能逼太紧了，找这么个大东西不是件很容易的事。她得松一把，紧一把，教他老逃不出她的手心儿去。（p131）祥子一声没出。“你说话呀！诚心逗人家的火是怎么着？你有嘴没有？有嘴没有？”他的话越说越快越脆，像一挂小炮似的连连的响。（p134）在冬天，人都躲在屋里，脏东西都冻在冰上。现在，人也出来，东西也现出了原形，连碎砖砌的墙都往下落土，似乎预备着到了雨天便塌倒。满院花花绿绿，开着穷恶的花，比冬天要丑陋着好几倍。（p136）钱在自己的手中，势力也在自己的身上，她不肯都掏出来，万一祥子——在把钱买了车之后——变了心呢？这不能不防备！（p137）再一想，这点钱是用女儿换来的，白白的这样赔出去，而且还喝酒打人，他觉得自己不是人。在这种时候，他能懊睡一天，把苦恼交给了梦。（p138）有时候忽然想起二强子，和二强子的遭遇，他仿佛不是拉着辆车，而是拉着口棺材似的。在这辆车上，他时时看见一些鬼影，仿佛是。（p139）天是这么长，祥子若是觉得疲倦无聊，虎妞在家中就更寂寞。（p140）她好像圈在屋里的一个蜜蜂，白白的看着外面的阳光而飞不出去，跟院里的妇女们，她谈不到一块。她们说的是家长里短，而她是野调无腔的惯了，不爱说，也不爱听这些个。她们的委屈是由生活上的痛苦而来，每一件小事都可以引下泪来；她的委屈是一些对生活的不满意，她无泪可落，而是想骂谁一顿，出出闷气。她与她们不能彼此了解，所以顶好各干各的，不必过话。（p140）看着醉猫似的爸爸，看看自己，看看两个饿得像老鼠似的弟弟，小福子只剩了哭。眼泪感动不了父亲，眼泪不能喂饱了弟弟，她得拿出更实在的来。为教弟弟们吃饱，她得卖了自己的肉。（p142）白天，她不是找虎妞来，便是出去走走，因为她的广告便是她自己。晚上，为躲着院中人的注目，她又出去在街上转，约摸着大家都躺下，她才偷偷地溜进来。（p144）街上的柳树，像病了似的，叶子挂着层灰土在枝上打着卷；枝条一动也懒得动，无精打采的低垂着。（p145）拿冬与夏相比，祥子以为冬天更可怕。他没想到过夏天这么难受。在城里过了不止一夏了，他不记得这么热过。是天气比往年热呢，还是自己的身体虚呢？这么一想，他忽然的不那么昏昏沉沉的了，心中仿佛凉了一下。自己的身体，是的，自己的身体不行了！他害了怕，可是没办法。他没法赶走虎妞，他将要变成二强子，变成那回遇见的那个高个子，变成小马儿的祖父。祥子完了！（p146）云还没铺满了天，地上已经很黑，极凉极热的晴午忽然变成黑夜了似的，风带着雨星像在地上寻找什么似的。风带着雨星，像在地上寻找什么似的，东一头西一头的乱撞。（p147）他要把车放下，但是不知放在哪里好。想跑，水裹住他的腿。他就那么半死半活的，低着头一步一步地往前曳。坐车的仿佛死在了车上，一声不出的任着车夫在水里挣命。（p148）雨下给富人，也下给穷人。下给义人，也下给不义的人。其实，雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上。（p149）是的，不怪二强子喝酒，不过那些苦朋友们胡作非为，拉车这条路是死路！不管你怎样卖力气，要强，你就可别成家，别生病，别出一点岔儿。（p151）身子本来没好利落，又贪着多拉几号，好补上病中的亏空，拉了几天，病又回来了。（p151）虎妞的身子已不大方便，连上街买趟东西都怕有些闪失，而祥子一走就是一天，小福子又不肯过来，她寂寞的像个被拴在屋里的狗。（p152）最伟大的牺牲是忍辱，最伟大的忍辱是预备反抗。（p152）自从中秋出车，祥子处处加了谨慎，两场病叫教明白了自己并不是铁打的。多挣钱的雄心并没有完全忘掉，可是屡次的打击使他认清楚了个人的力量是多么的微弱。好汉到时候非咬牙不可，但咬上牙也会吐了血。（p153）祥子挣多少，她花多少，她的要求随着他的钱涨落。（p154）祥子稍微紧一紧手，她马上会生病，“怀孕就是害九个多月的病，你懂得什么？”她说的也是真话。（p154）在这杂院里，小孩的生与母亲的死已被大家习惯的并为一谈。可是虎妞比别人都更多这些危险，别个夫人都是一直到临盆那一天还操作活动，而且吃的不足，胎不会很大，所以倒容易生产。她们的危险是在产后的失调，而虎妞却与它们正相反。她的优越正是她的祸患。（p155）愚蠢与残忍是这里的一些现象；所以愚蠢，所以残忍，却另有原因。（p157）“祥哥！”她往前凑了凑，“我把东西都收拾好了。”//他点了点头，顾不及谢谢她，悲哀中的礼貌是虚伪。（p159）人间的真话本来不多，一个女子的脸红胜过一大片话；连祥子一明白了她的意思。（p159）爱与不爱，穷人都在金钱上决定，“情种”只生在富贵大家。//他开始收拾东西。“你要搬走吧？”小福子连嘴唇全白了。//“搬走！”他狠了心，在没有公道的世界上，穷人仗着狠心维持个人的自由，那很小很小的一点自由。（p161）原先他就不喜欢说话，现在更不爱开口了。（p162）拉起车来，他还比一般的车夫跑的麻利，可是他不再拼命地跑。在拐弯抹角和上下坡儿的时候，他特别的小心。几乎是过度的小心。有人要跟他赛车，不论是怎样的斗弄激发，他低着头一声也不出，依旧不快不慢的跑着。他似乎看透了拉车是怎么回事，不再想从这里得到任何的光荣与称赞。（p162）有时候人家看他的盒里只剩下一支，不好意思伸手，他才简洁的说：“再买！”赶上大家赌钱，他也不像从前那样躲在一边，也过来看看，并且有时候押上一注，输赢都不在乎的，似乎只为向大家表示他很合群，很明白大家奔忙了几天之后应当快乐一下。（p162）他晓得了自己的身体是应该保重的，一个车夫而想拼命——像他原先那样——只有丧了命而得不到任何好处。经验使人知道怎样应当油滑一些，因为命只有一条啊！（p163）祥子讨厌这位夏先生：成天际弯弯着腰，缩缩着脖，贼似的出入，眼看着脚尖，永远不出声，不花钱，不笑，连坐在车上都像个瘦猴。（p164）可是他把“事”看成了“事”，只要月间进钱，管别的干什么呢？！况且太太还很开通，吃的用的都常得到一些；算了吧，直当是拉着个不通人情的猴子吧。（p164）可是，杨妈走后，夏太太对祥子反倒非常的客气。没来女仆，她得自己去下厨房做饭。她给祥子钱，教他出去买菜。买回来，她嘱咐他把什么该剥了皮，把什么该洗一洗。他剥皮洗菜，她就切着做饭，一边做事，一边找着话跟他说。他穿着件粉红的卫生衣，下面衬着条青裤子，脚上趿拉着双白缎子绣花的拖鞋。祥子低着头笨手笨脚地工作，不敢看她，可是又想看她，她的香水味时时强烈地流入他的鼻中，似乎是告诉他非看看她不可，像香花那样引逗蜂蝶。（p166）一来是经过妇女引诱过的，没法再管束自己。二来是他已经渐渐入了“车夫”的辙：一般车夫所认为对的，他现在也看着对；自己的努力与克己既然失败，大家的行为一定是有道理的，他非做个“车夫”不可，不管自己愿意不愿意；与众不同是行不开的。那么拾个便宜是一般的苦人认为正当的，祥子干嘛见便宜不捡着呢？（p167）无论怎样呢，他不着急，生活的经验教他看轻了生命，着急有什么用呢？（p169）越不肯努力便越自怜。以前他什么也不怕，现在他会找安闲自在：刮风下雨，他都不出车；身上有点酸痛，也一歇就是两三天。（p170）及至想到不该这样浪费光阴与金钱，他的心里有句现成的话：“当初咱倒要强过来，有一丁点好处没有？”这句话没人能够驳倒，没人能把它解释开，那么，谁能拦着祥子不往低处去呢？！（p170）懒，能使人脾气大。祥子知道怎样对人瞪眼。对车座，对巡警，对任何人，他决定不再老老实实地敷衍。当他勤苦卖力的时候，他没得到过公道。现在，他知道自己的汗是怎样的宝贵，能少出一滴便少出一滴；有人要占他的便宜，休想。（p170）他算清楚了，反正汽车不敢伤人，那么为什么老早的躲开，好叫他把尘土都带起来呢？（p170）苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含着一些公理。（p171）他跑的还不慢，可是不能白白地特别加快，座儿一催，他的大脚便蹭了地，“快呀，加多少钱？”没有客气，他卖的是血汗钱，他不再希望他们的善心多赏几个钱了。一分钱一分货，都先讲清楚了，再拿出力气来。（p171）车只是辆车，拉着它呢，可以挣出嚼谷与车份儿便便算完结一切；不拉着它呢，便不用交车份，那么只要手里有够吃一天的钱，就无需往外拉它。人与车的关系系不过如此。自然，他还不肯故意的损伤了人家的车，可是也不便分外用心地给保护着。有时候无形中的被别个车夫给碰伤了一块，他绝不急里蹦跳的和人家吵闹，而且会冷静地拉回厂子去，该赔五毛的，他拿出两毛来，完事。（p172）经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来。（p172）在鼓楼前，他在灯下抢着个座儿，往东城拉。连大棉袍也没脱，就那么稀里糊涂的小跑着。他知道这不像样儿，可是不像样儿就不像样吧；像样儿谁又多给几个子儿呢？（p172）晚间的冷气削着他的脸，他不觉得冷，反倒痛快。（p174）疲乏后的安息是最甜美的享受，起来伸了个懒腰，骨节儿都清脆地响，胃口像完全空了，极想吃点什么。（p176）祥子开始说过去的事，从怎么由乡间到城里说起。本来不想说这些没用的事，可是不说这些，心中不能痛快，事情也显得不齐全。他的记忆是血汗与痛苦砌成的，不能随便说着玩，一说起来也不愿掐头去尾。每一滴汗，每一滴血都是由生命中流出去的，所以每一件事都有值得说的价值。（p177）人遇到喜事，连天气也好了，他似乎没见过这样可爱的冬情。（p179）苦人是容易死的，苦人死了是容易被忘掉的。（p181）烟酒又成了他的朋友。不吸烟怎能思索呢？不喝酒，不喝醉怎能停止思索呢？（p181）老人还是那么和气可爱，可是腰弯了许多，眼睛迎风流泪，老红着眼皮，像刚哭完似的。//祥子喝了他一碗茶，把心中的委屈也对他略略说了几句。//“你想独自混好？”老人评断着祥子的话：“谁不是那么想呢？可是谁又混好了呢？当初，我的身子骨儿好，心眼好，一直混到如今了，我落到现在的样儿！身子好？铁打的人也逃不出去咱们这个天罗地网。心眼好？有什么用呢！善有善报，恶有恶报，并没有这么八宗事！我当年轻的时候，真叫作热心肠儿，拿别人的事当自己的作。有用没用？没用！我还救过人命呢，跳河的，上吊的，我都救过，有报应没有？没有！告诉你，我说不定哪天就冻死，我算是明白了，干苦活儿的打算独自一个人混好，比登天还难。一个人能有什么蹦儿？看见过蚂蚱吧？独自一个儿也蹦得怪远的，可是叫个小孩子逮住，用线儿拴上，连飞也飞不起来。赶到成了群，打成阵，哼，一阵就把整顷的庄稼吃净，谁也没法儿治他们！你说是不是？我的心眼倒好呢，连个小孙子都守不住。他病了，我没钱给他买好药，眼看着他死在我的怀里！甭说了，什么也甭说了！——茶来！谁喝碗热的？”//祥子真明白了：刘四，杨太太，孙侦探——并不能因为他的咒骂就得到了恶报，他自己，也不能因为要强就得到了好处。自己，专仗着自己，真像老人所说的，就是被小孩子用线拴上的蚂蚱，有翅膀又怎样呢？//他根本不想上曹宅去了。一上曹宅，他就得要强，要强有什么用呢？就这么大大咧咧地瞎混吧：没饭吃呢，就把车拉出去；够吃一天的呢，就歇一天，明天再说明天的。这不但是个办法，而且是唯一的办法。赚钱，买车，都给别人预备着来抢，何苦呢？何不得乐且乐呢？（p182）马上老叉干派人四处去找，哼，一进树林，她就在那儿挂着呢，摘下来，她已断了气，可是舌头并没吐出多少，脸上也不难看，到死的时候，她还讨人喜欢呢，这么几个月了，树林里到晚上一点事也没有，她不出来唬吓人，多么仁义……（p185）他是要强的，小福子是要强的，他只剩下这些没作用的泪，她已做了吊死鬼！一领席，埋在乱石岗子，这就是努力一世的下场！//回到车厂，他懊睡了两天。绝不想上曹宅去了，连个信儿也不必送，曹先生救不了祥子的命。睡了两天，他把车拉出去，心中完全是块空白，不再想什么，不再希望什么，只为肚子才出来受罪，肚子饱了就去睡，还用想什么呢，还用希望什么呢？看着一条瘦得出了棱的狗在白薯挑子旁边等着吃点皮和须子，他明白了他自己就跟这条狗一样，一天的动作只为捡些白薯皮和须子吃。将就着活下去是一切，什么也无需再想了。//人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱逐到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。他停止住思想，所以就是杀了人，他也不负什么责任。他不再有希望，就那么迷迷糊糊地往下坠，坠入那无底的深坑。他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾，是因为他没了心，他的心被人家摘了去。他只剩下那个高大的肉架子，等着溃烂，预备着到乱石岗子去。//冬天过去了，春天的阳光是自然给一切人的衣服，他把棉衣卷巴卷巴全卖了。他要吃口好的，喝口好的，不必存着冬衣，更根本不预备着再看见冬天；今天快活一天吧，明天就死！管什么冬天不冬天呢！不幸到了冬天，自己还活着，那就再说吧。原先，他一思索，便想到一辈子的事，现在，他只顾眼前，经验告诉了他，明天只是今天的继续，明天承继着今天的委屈。卖了棉衣，他觉得非常的痛快，拿着现钱做什么不好呢？何必留着等那个一阵风便噎死人的冬天呢？//慢慢的，不但是衣服，什么他都想卖，凡是暂时用不到的东西都马上出手。他喜欢看自己的东西变成钱，被自己花了。自己花了，就落不到别人的手中，这最保险。把东西卖掉，到用的时候再去买；假如没钱买了，就干脆不用。脸不洗，牙不刷。原来都没大关系，不但省钱，而且省事。体面给谁看呢？穿着破衣，而把烙饼卷酱肉吃在肚中，这是真的！肚子里有好东西，就是死了也有些油水，不至于像个饿死的老鼠。//祥子，多么体面的祥子，变成个又瘦又脏的低等车夫。脸、身体、衣服他都不洗，头发有时候一个多月不剃一回。他的车也不讲究了，什么新车旧车的，只要车份儿小就好。拉伤买卖，稍微有点甜头，他就中途倒出去。坐车的不答应，他会瞪眼，打起架来，到警区居住两天才不算一回事！独自拉着车，他走得很慢，他心疼自己的汗。及至走上帮儿车，要是高兴的话，他还肯跑一气，专为把别人落在后边。在这种时候，他也很会掏坏，什么横切别的车，什么故意拐硬弯，什么别扭着后面的车，什么抽冷子搡前面的车一把，他都会。原先他以为拉车是拉着条人命，一不小心便有摔死人的危险。现在，他故意的耍坏；摔死谁也没大关系，人都该死！//他又恢复了他的沉默寡言。一声不出的，他吃他喝，他掏坏。言语是人类彼此交换意见与传达情感的，他没了意见，没了希望，说话干嘛呢？除了讲价儿，他一天到晚闭着口。口似乎专为吃饭喝茶与吸烟预备的。连喝醉了他都不出声，他会坐在僻静的地方去哭。几乎每次喝醉他必到小福子吊死的树林里去落泪，哭完，他就在白房子里住下。酒醒过来，钱净了手，身上中了病。他并不后悔。假如他也有后悔的时候，他是后悔当初他干嘛那么要强，那么谨慎，那么老实。该后悔的全过去，现在没有了可后悔的事。//现在怎能占点便宜，他就怎么办。多吸人家一只烟卷，买东西使出个假铜子去，喝豆汁多吃几块咸菜，拉车少卖点力气而多整一两个铜子，都使他觉到满意。他占了便宜，别人就吃亏，对，这是一种报复！慢慢地再把这个扩大一点，他也学会跟朋友们借钱，借了还是不想还，逼急了他可以撒无赖。初一上来，大家一点也不怀疑他，都知道他是好体面讲信用的人，所以他一张嘴，就把钱借到。//他利用着这种人格的残余到处去借，借着如白捡，借的手便顺手儿花去。人家要在，他会作出极可怜的样子去央求宽限，这样还不成，他会去再借二毛钱，而还上一毛五的债，剩下五分先喝了酒再说。一来二去，他连一个铜子也借不出了，他开始去骗钱花。凡是以前所混过的宅门，他都去拜访，主人也好，仆人也好，见面他会编一套谎，骗几个钱，没有钱，他要求赏给点破衣服，衣服到手，马上也变了钱，钱马上变了烟酒。他低着头思索，想坏主意，想好一个主意就能进比那一天车还多的钱。省了力气，而且进钱，他觉得非常的上算。他甚至去找曹宅的高妈。远远的等着高妈出来买东西，看见她出来，他几乎是一步便赶过去，几动了的叫他一声高大嫂。//“哟！吓死我了！我当是谁呢？祥子啊！你怎这样了？”高妈把眼都睁得圆了，像看见一个怪物。//“甭提了！”祥子低下头去。//“你不是跟先生说好了吗？怎么一去不回头了？我还和老程打听你呢，他说没看见你，你到底上哪儿啦？先生和太太一都一直不放心！”//“病了一大场，差点死了！你和先生说说，帮我一步，等我好利落了再来上工！”祥子把早已编好的话，简单地，动人地，说出。//“先生没在家，你进来见见太太好不好？”//“甭了！我这个样儿！你给说说吧！”//高妈给他拿出两块钱来：“太太给你的，嘱咐你快吃点药！”//“是了！谢谢太太！”祥子接过钱来，心里盘算着上哪儿花了它。高妈刚一转脸，他奔了天桥，足玩了一天。//慢慢地把宅门都串净，他又串了个第二回，这次可就已经不很灵验了。他看出来，这条路子不能靠长，得另想主意，得想比拉车容易挣钱的主意。在先前，他唯一的指望便是拉车。现在，他讨厌拉车。自然他一时不能完全和车断绝关系，可是只要有法子能暂时对付三餐，他便不肯去摸车把。他的身子懒，而耳朵很尖，有个消息，他就跑到前面去。什么公民团咧，什么情愿团咧，凡是有人出钱的事，他全干。三毛也好，两毛也好，他乐意去打一天旗子，随着人群乱走。他觉得这无论怎样也比拉车强，挣钱不多，可是不用卖力气呢。打着面小旗，他低着头，嘴里叼着烟卷，似笑非笑地随着大家走，一声也不出。到非喊叫几声不可的时候，他会张开大嘴，而完全没声。他爱惜自己的嗓子，对什么事他也不想用力，因为以前卖过力气而并没有分毫的好处。在这种打旗呐喊的时候，若是遇见什么危险，他头一个先跑开，而且跑得很快。他的命可以毁在自己手里，再也不为任何人牺牲什么。为个人努力的也知道怎样毁灭个人，这是个人主义的两端。（p185）赴会的，看会的，都感到一些热情、虔诚与兴奋。乱世的热闹来自迷信，愚人的安慰只有自欺。（p190）有价值的新闻，理想的新闻，不但口中说着阮明，待一会儿还可以看见他。妇女们赶着打扮，老人们早早的就出去，唯恐腿脚慢，落在后面，连上学的小孩们也想逃半天学，去见识见识。（p191）懒人的思想不能和人格并立，一切可以换作金钱的，都早晚必备卖出去。（p195）阮明为钱，出卖思想；祥子为钱，接受思想。阮明知道，遇必要的时候，可以牺牲了祥子。祥子并没有做过这样的打算，可是到时候就这么做了——出卖了阮明。为金钱而工作的，怕遇到更多的金钱；忠诚不立在金钱上。阮明相信自己的思想，以思想的激烈原谅自己一切的恶劣行为。想着听着阮明所说的，十分有理，可是看阮明的享受也十分可羡慕——“我要有更多的钱，我也会快乐几天！跟姓阮的一样！”金钱降低了阮明的人格，金钱闪花了祥子的眼睛。他把阮明卖了六十块钱。阮明要的是群众的力量，祥子要的是更多的——像阮明那样的——享受。阮明的血洒在津贴上，祥子把钞票塞在了腰间。（p195）城根的空旷与城墙的高峻叫他越走越怕。偶尔看见垃圾堆上有几只老鸭，他都想绕着走开，恐怕惊起他们给他几声不祥的啼叫。（p196）↑↑↑↑↑摘抄结束↑↑↑↑↑注：老舍，骆驼祥子，北京燕山出版社，2020.5.
“一词精”有助于初中英语词汇教学——《1368个单词就够了》读后感
众所周知，英语从小学三年级就开始了，小学阶段英语学习时长为四年——在英语词汇教学上，大致可以看作是“百词通”，在此基础之上的初中阶段，我想“一词精”更有助于提高学生英语学习的效率。“一词精”，即从最初形成的词（上义词，也叫大词）入手，这些词往往都是日常生活中常用的一些词。正如由王乐平在《1368个单词就够了》书中提到的一样，“美国西部农民一辈子只用700多个单词”，最主要的原因是他们对这这些单词非常熟练，能够用来表达所有想表达的意思——尽管有些看起来有点“解释性”的味道，但是却更接近生活实际，也更有利于人们的理解，比如：“It is a big decision.”“It is an important decision.”前面一句没有任何问题，但是“important”是形容词而且是抽象的，而“big”同样是形容词却是具体的，显然，第二种表达更口语化一些，自然也更便于人们的理解——这是一个上义词能够千变万化的魅力。“一词精”，类似于“360行，行行出状元”一样，是其中之一，在自己能够熟练操控的情况下，一个相应语境的上义词若配合一些“佐菜”和“调味”几乎能表达出所有你想要意思（味道）。书里以生活化的词性为分类依据，分为“那些物，那些人，那些事——名词”、“有的单纯，有的世故——动词”、“让感觉飞起来：形容词”、“英语的灵魂：介词”、“英语的配角：副词及其他”共五大类。作者描述分类的词也非常形象，比如，“那些物，那些人，那些事”用了现代诗歌一样优美的语言，指的是“名词”；“让感觉飞起来”极具现代的描述，指的是“形容词”，这样的描述很容易使读者确信“单词有意识，有生命，也无限美好”，容易把读者带上学英语学习的这艘大船。而且，书里还提到“词汇越少，花在每个单词上的时间就越多”，对每个上义词的运用也会越加得心应手。通读全书，我也觉得“挑个大的”“拣实心的”“捏软乎的”“自产自用”的英语词汇学习方法，对于每天都有繁重学习任务的初中生而言，值得一试。
长相伴——《改变你的服装，改变你的生活》读后感
一个像素一个角度入眼入脑入心路好似三月和风细雨触动生灵无数一件衣橱一件衣服若搭配恰到好处穿越了隔世的阳光有望青春永驻
当人们自己利益受到影响时，会指责对方说“这不公平！”什么是公平？公平是强者的利益，公平是一定时期统治阶级管理人民和人民服从管理，公平是有借有还？由于缺少修饰，比如当借出人大脑出现故障时要求借进人提前归还，比如统治阶级做出对己不利决定也同样要求被统治阶级遵循从而使弱者利益得到保证时。但是，如果加上了一定的修饰，比如，“公平指两个正常人之间的有借有还”“公平指做出所有决定都准确无误的强者的利益”，那么，公平的概念就有了很大的局限性。像现在的学术专著，里面的许多定义，往往是用一个又一个上不着天下不着地的理论做定语去定义另一种理论，一直在理论层面打转转，好像就是理论之间的互相讨好（捧场）。公平，从字音上看，gōng píng。根据《新华字典》，gōng的常用字有“工、弓、公、厷、功、共、红、杛、攻、供、侊、肱、糼、糿、宫、宮、恭、蚣、躬、龚、匑、幊、愩、塨、觥、躳、慐、匔、碽、髸、觵、龏、龔”33个；píng的常用字有“冯、平、评、苹、郱、凭、呯、坪、枰、玶、胓、屏、洴、帡、荓、瓶、蚲、萍、帲、淜、幈、蓱、蛢、缾、甁、塀、焩、評、鲆、軿、竮、凴、箳、慿、憑、鮃、檘、簈”38个。两者可勉强组成的词汇有：“公平、公评、公凭、公坪、功平、供平、宫屏、恭评、躬平”等，乍看都是属于比较中性或褒义词。而且，公gōng一声，平píng二声，语气流畅，让人心怀坦荡。从字音上看，公平是一人非常温和的词。公平，从字形上看，俩字纵向对称，有物体等量（秤/天平）的意思。公字上呈尖锐状，而下平坦，意指脚踏实地而心可指苍穹；平字刚好相反，上面由“丷”“干”组成，“丷”指两个方面或左右开弓，“干”指干活，指左右都要干活（合作）才能平实，由上往下看还像一把降落伞，意指事情终究有个着落。公平两字结合起来理解，指双方脚踏实地地共同做一件事情并“均分”（按付出比例分配）成果。这并不与“公平是强者的利益”相矛盾，因为如果是强者，做事比例会大一些，因而分配到的成果也会多一些。政府的出现是因为人类的发展需要有一个公共事务管理者角色，而人们自由选择去扮演或不去扮演，分工出现。一部分人继续从事农业、渔业或手工业等，一部分人去从事管理。后者通过维持一定的社会秩序，保证前者能够安居乐业；前者通过努力工作，为后者提供衣食所需，前者与后者之间存在一种分工与合作关系。因而，也可以说公平是一定时期统治阶级管理人民和人民服从管理。同时，“双方脚踏实地地共同做一件事情并‘均分’成果”与有借有还也不冲突，人很可能会遇到一人之力难以解决的问题，这时问题出现了，有人出手资助（即合作劳动）就可能使问题得到解决。问题解决了，获得过帮助的人实现了问题之后的成果，理应有所报答（均分成果），“有还”的时候到了，可能会加上一些利润，使资助者的付出与收获成正比例关系。看似有道义的一种行为，体现着公平的精神。所以，还可以说，没有公平的道义很难长久。公平，从字义上看，公指“公家”“国家”“政府”“公共”，平指“平民”“平头百姓”“人民”。公平指政府和人民之间的关系，统治者与被统治者的关系。如果这里用“统治”听起来不怎么“和谐”，那么可以换作“管理”“维护”等你喜欢的任何词汇。我想说的是，当人们自己利益受到影响指责对方“这不公平！”其实，指的是“这不是政府与平民之间应有的关系”。那么，政府与平民之间，应该是怎么样的关系？前面已经说过，政府是平民中一个执行平民公共事务的分工不同的一个团体，由平民推举出来并维护平民利益的平民团体（这时候称作“政府”）。两者之间应该是在各自职责上，理解与合作、互分劳动成果的关系。当人们指责“不公平”的时候，其实至少包含两层意思：一是没有很好的分工合作，二是没有劳动成果的均分。公平，从实际生活上看，并不一定指强者的利益或有借有还等，而可能指“你情我愿”的交易或分配。有些不便于摆在明处谈论的利益，往往可以私底下进行交易，这时候，显现的行为看来可能有失公允，但是，交易双方心里各有打算，对于他们而言，各取所需才是公平。即公平是为了各自私利而可以不考虑社会影响的一种合作与分配。比如，包工头给工程发包方行贿，发包方暗箱操作确保包工头中标；再如，城管巡逻的时候，对一起正在发生的盗窃事件视而不见，隔日却收到了那伙盗贼装着现金的信封。但是，如果别人获取利益的过程，使自己的既得利益减少，自己就可能觉得这不公平；反之，如果自己利益得到增加，而别人或第三者利益受到损害，自己会认为自己仍然是公平的，而别人的公平则无足轻重。所以，公平并不是别人的利益得到实现，而是自己的利益得到维护。只要自己有利可图，就不会认为自己不公平。而一旦别人得到了好处，自己则没有，自己就会指责对方“不公平”。注：[古希腊]柏拉图.理想国(郭斌、张竹明译).北京：商务印书馆,2014.
“不想锅巴吃，不会锅边转。”“三岁看大，七岁看老。”读了李四营发表在海原文联《南华山》的短篇小说《毒蛇》后，我感叹不已。我觉得这种现象随处都有，人心都是肉长的，脑袋都是圆的，有什么想法和行为都是人之常情。于是，什么样的人，就有什么样的命。小说里有三个主角，三巴、七十和三巴的老婆麦燕。三巴和七十自小是邻居而且亲如兄弟，在庄里学校刘教授眼里，他俩的性格很不一样，三巴老实巴交的就像他的名字一样“个性憨厚、有文艺天赋又有些死钻牛角尖”，七十机灵过人也像他的名字一样“狡猾、善于应付颇有心计”。这一切，刘教授看在眼里，也在教育上因材施教，希望能立主脑、剪枝蔓，好好调教他们“兄弟”二人。小学毕业两年，上初二时候，七十将一老师顶撞了，决心出去闯天下，发誓要撞出个名堂才回来。三巴则偷偷将七十送到车站，“兄弟”俩挥泪告别。刘教授知道后感叹说七十怕是走上了一条不归之路。学生顶撞老师就选择离校出走，这肯定是不符合教育规律的。后来的事实正如刘教授所预见的一样，七十挣了大钱了，带了几拨人到村子出手阔绰地娶媳妇，后来七十将村里的姑娘带出去成亲，再后来，他自己带着会抽烟喝酒的妖艳女人到村子里来并且说是自己的老婆……七十和他老婆将本村及邻近村子里更多的姑娘带了出去。这时候，三巴听从了刘教授的建议在学一门电焊工的手艺，并且遇见了一个喜欢自己自己也喜欢的姑娘麦燕，后来他俩成了亲。七十知道自己从小的兄弟娶有这么一个水灵灵的大姑娘，就时常眼勾勾地盯着问候“嫂子”什么的，也时常找借口到三巴家唠嗑。一次，碰着三巴大女儿叶娜生病住院，七十觉得时机到了。便鞍前马后地帮着三巴和麦燕照顾叶娜。首先，七十主动借钱帮叶娜转院，然后是比三巴还细心地照顾叶娜。三巴有农活要做，见叶娜病情好转，便着急着要回家收夏粮。“三巴走的时候，专门找了一回七十，把麦燕娘儿俩需要照顾的事又托付了一遍”。说女人的直觉感很强，其实在某些方面，男人的直觉感也是很强的。在托付的话说完后，“三巴又把七十看了几遍，想说些什么，最终又什么都没有说地走了。”为什么不说？若有疑虑为什么还要托付？后面的悲剧看似七十一手酿成了，其实也有一份三巴的“功劳”。他看错了人。叶娜快要出院了，三巴还没有回来。七十对麦燕说“嫂子，医院不是好人待的地方，我们先出院。出院了就先在我屋里缓几天，等我哥来了，我送你们回家。”感恩于前面七十对麦燕娘儿俩的帮助，麦燕也觉得七十不是前面自己所直觉的那样就跟着去了。那天，七十准备了非常丰盛的晚饭，还有一个大大的蛋糕，高兴地说：“得为我们美丽的公主康复庆贺一下！”七十将氛围搞得很温馨，好似他与麦燕就是一家人一样。难拒七十的邀请，那晚麦燕端起了酒杯。后来，就发生了《赤裸特工》里接受了全部训练的女特工们在最丰盛的宴席上发生的事情，也像电视剧里的少儿不宜的情节一样。事后，麦燕娘儿俩回家后，三巴有些按捺不住，不想却遭到麦燕本能的抵抗，引起了三巴的怀疑，麦燕夺眶而出的眼泪证实了一切。三巴恼羞成怒地又骂又扇着麦燕耳光。邻居们知道了，来给三巴做思想工作，可是三巴仍残留着儿时“死钻牛角尖”的性格，一句话“草驴不拌嘴，叫驴不上尻子！”将刘教授也顶了回去。麦燕心想呆不下去了，又不能不管两个孩子，于是就带着孩子“在一个黎明悄悄地离开了刘源村。”改变不了自己的处境，她只好三十六计“走为上”了。麦燕带着两个孩子来到了大汉堡城乡结合处，租了一套院落，院前有一条公路，为保证孩子的安全每天她将孩子锁在屋里后来是地窑里，才出去打工挣钱。一次回来，打开窑盖，发现两个孩子身上五花大绑五六条毒蛇，孩子早已气绝身亡。麦燕神经受到极大打击，向院外疯跑出去，撞上一辆迎面而来的大卡车……麦燕死了，她活下来唯一的精神支柱一经倒塌她也就失去了活下去的理由。这往往就是弱者的最终命运，非生命无以明志。这时候，三巴也疯了，“不分昼夜地在山里掏毒蛇。”其实，三巴早该掏“毒蛇”的，在麦燕娘儿俩入院的时候，或是在快要出院的时候，就该将七十掏出自己、麦燕和孩子们的视线。为什么当初要犹豫不决呢？仅仅是因为儿时的“兄弟”情谊？或是近来七十对自己一家人的帮助？在他俩三七岁时，刘教授就已经发现二人性格上的极大差异，而且也试图进行调教。三巴对七十的兄弟情可谓是真挚的，而七十对三巴的弟兄情就未必可以颠倒过来了。常说，害人之心不可有，防人之心不可无，三巴啊三巴，也太老实巴交了！别人有恩于己，或有所无，或无所图，自己当分辨清楚，别人可以若有若无，而自己不可以糊里糊涂。再后来，在外挣钱的七十死了，原因是下身那个东西坏了“像腐烂的蛇一样难闻”。小说的结尾沿用了传统好人好报恶人恶报的写法，让读者心里稍微好受一些。只是现世生活，不是强调一个过程吗？结果如何似乎可以避而不谈或直接忽略的。而在这个小说里，过程是悲剧的，结果虽说能够抵消分毫，却已经物非人非了。活在白天，掌控过程，那就有话就要说有屁就要放，一厢情愿是自讨苦吃，忍，似乎才是真正的万恶之源。
“一日不读书，胸臆无佳想；一月不读书，耳目失清爽。”读书可以让人眉清目秀充满想象，读书便成了美容成了修养。读书的好处真有这么多这么重要吗，为什么有人按年度计划每年读了百余本书，记下的文字仍然是流水账，有人眼睛读成了近视仍然素质教育上名落孙山？我想原因出在对所读书籍的选择上，应该选择一些好书来读。有的书籍讲儿女情怀，情节一波三折，读来爱不释手。人本性情之物，这类书籍类似小酒，总是酒不醉人人自醉。有的书籍讲天经地义，玄幻又离奇，受到处于身心发育关键期的青少年喜欢，里面的道理无非就是有恩报恩有仇报仇。有的书籍关于人的痛点的“打鸡血”，类似各种滋补身心的汤药，读来热血澎湃蠢蠢欲动的感觉。昨天，我发现这些书籍都不足以填补内心的空白。能够使我真正安心于现世生活的竟然是有历史的人物和有历史辉煌的书籍，它们会深刻而尖锐地指出矛盾所在，直接灵魂。近一周的午休或晚觉前，我翻看的是被誉为“古希腊三贤”之一的苏格拉底的《理想国》。本书是一问一答对话体著作，记录了作者与别人讨论的问题。刚开始还不习惯这种写法，读来觉得没有深度，心想这种普通得不能再普通的日常对话的书籍凭什么能够成为经典巨著？暂且读着吧。反正睡前不读几页，瞌睡就不会来，读书不知何时起已经成为助睡（催眠）的良方。昨天的一个对话让我“耳目清爽”了，色拉叙马霍斯说：“正义是强者的利益。”苏与之进行了诘辩。色说“因为在你想象中牧羊或牧牛的人把牛羊喂得又肥又壮是为牛羊的利益，而不是为他们自己或者他们主人的利益？”“你并不认为他们（各国的统治者）日夜操心，是专为他们自己的利益？”苏格拉底说前者对后者好的原因是希望自己获得最终的利益，后者遵从前者制定的规则——而这些规则有时难免出现纰漏——出现自始至终对弱者有利的情况，因此正义也可以是弱者的利益。我觉得这只是孰多孰少的问题了，站在统治的一方其所获利益定然远远重要和多于站在被统治的一方。近期的利益更有益于现世生活，而最终的结果只是为了保证下一次的正常轮回，统治与被统治之间一定有一个“水能载舟也能覆舟”的平衡点，而大家都不愿去挑明或打破。有时，我觉得这个社会很不公平，有人说大多数人生活水平差不多，应该比较公平。我想不开，为什么为这样（弱肉强食）。原来在公元前四百多年前的古希腊，就已经有争论和八九不离十的答案了。我现在说的公平是指为数众多的普通大众，因为群众的庞大，我们看不清细微的差异，“不患寡而患不均。”我现在说的不公平，指的是“耳目清爽”时瞥见的金字塔的光辉——上层建筑特权。社会本就按出身、按地位纳入生物链，本就是不公平的，公平只是一种贵族式的花瓶，看看则好，蒙蔽则安。正义是强者的利益，让我想起一个字的演化，“道”辶上面的“首”原本是“刀”，现在有些上了年纪的人还写这种简化字，意为用刀才能讲道理。强者才配讲道理，强者才有利益，强者才有正义，古今中外的大哲大贤们英雄所见略同。
生活的精彩，源于当下的努力，更源于行前之三思，预见。三思而行，考虑更多的是如何才能将一件事情做好，需要做哪些方面的准备工作，中途的应急工作，以及收尾工作，还要准备好充足的耐心（打满鸡血）。如何将一件事情做好，是思维的主轴。许多事情并非都成为善事，就像不可能人人能成佛一样。但是，一些人的不成佛，或许能够成为一些人成佛的条件，几家忧愁是几家欢喜的前提，这是一个不公平的世界，为什么一定要唯心地企求不可能的公平呢？动物有生命，植物也有生命，还有一些可致知格物的东西如一枝画笔或许它也是有生命的。在整个星球上零零乱乱（丰富多彩）地存在着，在各自的生存链上挂着，只要球心引力存在，它的生命总有坠落的一天。弱肉强食是存在的本质，守望相助是一个血脉的特例，无论走向何物，都不可能始终保持内心的坦然，一个存在就是一个孤独的影子，黑暗多于光明的幽灵。人初性善如果言出自己，那可能是种自慰，如果语出别人，那可能是种愚昧。人都是有核心的，或许秘密也或许无趣。对别人可以马克思主义，而自己可能自由主义，因为立场的不同，造成了言语的对立，因为所处的氛围相同，又不得不敷衍了事，让心底善良的人信以为真。真实立场的更换，首先源于虚拟世界的思考，三思而行。穷则思，思则变，思变通，这才是真理。就像欲败敌军，必先入敌营探个虚实一样，了解、准备、进攻是不二法门。《富爸爸穷爸爸》说换到生活中，每个人都需要掌握一些关于“钱”的知识，才能更好地改善自己的经济形势，摆脱财务困境，实现财务自由，其余的如“为善”也才有可能。这可能导致人们之间竞争的加剧，也可能促进“经济”本质上的繁荣，使社会生活越加生机勃勃。穷富之间最大的差别是思维，思想的贫穷是真实的贫穷，思想的进步是真正的进步。有思想，一切皆有可能。有时候，智慧是代际传递的，传递的是些比较稳妥的做法，在自己没有更好办法的时候遵循行事也不见得就是坏事，就像《解忧杂货店》里浪矢爷爷给“迷途的小狗”建议信里的穿越时空的“预言”一样。把握到了这些代际残留的智慧精华，可能走得更好更远，更接近自己想要到达的世界。若能预见，却对实现或阻止某事无能为力，也可能是种悲哀，就像创作歌曲《重生》的不得志的音乐人的命运一样。仍然在说明一些事实，洪灾之时，不可能人人得以普渡的。但是，牺牲要有价值。社会的安定团结，需要每个人和集团的努力，安定之下才有可为。我想说的是社会安定了，其中的人心也必然趋于安定了，思维也安定（定势）了，难道不是一种悲哀？时势造英雄，也造狗熊。业无贵贱之分，却有高下之别，决定了你是俯视别人还是被别人俯视，时间久了，便认为这一切理所当然。可曾想过浪矢爷爷所说的人会因为身穿的服饰而掉价甚至掉思想的问题。环境决定思想，服饰影响气质，这不是客观的唯物吗？物的世界，心依附之，芸芸众生，概莫能外。思想，预见，改变，或许可以还你一个别样的人生。
择其善者而记之 ——《解忧杂货店》读后感1
一直以来“海纳百川，有容乃大”是一种被极力推崇和拥有极多粉丝的生活态度，人心似海，但毕竟人心不是海。充其量一叶扁舟，每个人的出海也只是在相对安全海域，若非集结号是难以独行很远的。经历着有限却繁杂的世情，却要“海纳百川”泥沙俱下全部记下是不可能也不理智的。孔子说“择其善者而从之，其不善者而改之”想必就是针对上述问题给出的一种解决方案，只是我们更容易接受忽略正误界线的前者，而不容易接受批评与自我批评。人始终是自信到狂妄的动物，竟然连蜜蜂筑巢也要PK一下，可曾想过人蜂身形比体重比，可曾想过自己为什么无法达到跳蚤的弹跳能力？所以，人才屠夫一样与自然相处着，蔑视着，吞噬着。日本作家东野圭吾《解忧杂货店》，“丸光园”孤儿院的那场慰问演出，她对前面别的孩子饶有兴趣的歌曲不以为然，却能够“专注地望着他，她的眼神很认真”地听着最后一首用口琴用三分钟演奏完的《重生》。我想是因为她喜欢音乐，对音乐有深入的研究，像普通暖场的曲子对她而言再熟悉不过了，曲调，曲风，曲要表达的精神，已经大家的认可，已无需再认可了。而那首安排到最后的原创歌曲《重生》，只有曲，没有词，是创作者对自己和所参与社会生活的独特体验，是自己在音乐征途上的伤痛释然，也没有事先流行社会并与大众取得某种心理上的合拍。根据曲子，不同的人可以得到不同的意境，这是再好不过的。“我觉得这首曲子一定会红。”年轻的她竟然能够预言在音乐路上奋斗了三年仍没有出道的他这首《重生》一定能出名，少年慧眼，清澈高远。“因为我很擅长记歌曲。”作者对这句写得很委婉，她其实是擅长记好的歌曲，而对于那些取悦于小孩似的歌曲她也只是“仍然看着斜前方”。她阅曲无数，却非泥沙俱下地一一记下，择其善者而记之，其不善者而避之。有些残酷，却无可辩驳。人是不会去做对自己意义更少的事的，任何助人为乐都可看作是关于自己利益的“围魏救赵”。如果连这一点也羞于认同，真是虚伪到家了。看到身边一些人（这不是废话吗？不是身边的人我也看不到。）他们喜欢往自家客厅墙壁上装饰“海纳百川，有容乃大”“宁静致远”“家和万事兴”“鹏程万里”等等类似的名言警句以自勉，给人置身一片宏伟的建筑，或是世外桃园，或是高山流水的感觉。是那么的让人得不到真正的安宁，就好像将高级保健品中的人参，放到一个普通人身上可能过犹不及。能够为我们所摄取的也比较能够持续的无非就是身姿不怎么样的白菜和显得有些发胖的萝卜再加其他一些食材做成的三菜一汤，像苗条美，英俊美的那些蔬菜更适合做观赏之物，由外而内赏心悦目。选择性地参与身边的活动，选择性地记取有意义的事物，不忘初心，方得始终。
拈阄与行政人员的任用 ——亚里士多德《政治学》读后感4
行政人员的任用，在我国是通过公开招录考试的形式进行的，即通过对符合招录条件的人进行笔试和面试，择优录用。然而，在古希腊时代，主要是通过选举和拈阄产生。若为前者，需要一定的负责组织招录考试的工作人员（负责选任的人员），确定招录条件界定招录对象（受任的人员）和合格后的任用（任用的手续），这与亚氏所列举的三项因素吻合。负责第一阶段的人可以是全体公民（不太现实，成本太大）或部分公民，而代表国家相应行政机构拟定的受任条件。目前各国在行政人员的任用上一般采取后者即部分公民（或专门机构）来负责接下来的工作。第三阶段，也是最重要的阶段，就是在众多具有相应资格的人员中如何选出优胜者，或许通过什么标准来确定未来的职位继任者？在我国，似乎“公务员”更具有行政人员性质，暂且如此作解。2005年4月27日第十届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议通过《中华人民共和国公务员法》颁布以后，就明确规定了公务员的作用坚持“任人唯贤、德才兼备的原则”，招录考试中的高分数者面试中的高能者往往就是优胜者；而在古希腊，则有所不同，他们主要是通过选举（全体公民选举或部分公民选举）、拈阄或是两者兼而有之。对于前者的选举，不论是全体公民选举或是部分公民选举，都具有一定的平民政体性质，选举人在表决或否决时是在表达自己对被选者的支持或不支持；而对于后者“拈阄”，完全不考虑个人才能，而只凭运气。让人觉得有些可笑，拈阄，就成了代表的是生硬的公平，没有理性的公平，没有情绪表达的公平，既然能在那个时代作为一种“任用”行政人员的形式，它也是人们追求公平与正义的一种创造。如今，如果在人事任免上，我们也借用“拈阄”的方法，试想结果会是怎样？比如在一个单位，年终考核时，上级有一个年终奖名额，100人参与拈阄，结果是最勤奋的人获得了还能理解，如果碰巧是工作最拖三落四的人获得了，另外99人会怎么想？“干多干少一个样，干好干坏一个样”，任何奖励的依据都不是自己付出了多少，而仅凭运气而已。当然，我们看到，在亚氏《政治学》卷四里，他将拈阄任用法放在第二位，而将选举法放在了第一位，说明当时的条件下也是有所顾虑的。比如，他们可能是在选举的基础上进行的拈阄，要从20人中选任1人，结果有2人选票最多而且还票数相等。这种情况下，再行选举已没有多大意义，大众对这两人的才能等各方面的看法应该是相同的，最后以“拈阄”来决断反而显得有了上天的这一票。
公民篇1.1 爱国社会主义核心价值观在个人层面的价值目标是“爱国、敬业、诚信、友善”。首先是爱国，从“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’，即政治社团”[2]层面看，爱国就是爱自己的社会团体，就是爱自己。爱国属于人众多情感中的政治情感，是在解决基本温饱问题“衣食足”之后的“知礼节”，国家能将之作为公民价值目标，必定是以不断满足人民群众日益的物质和精神文化需要为前提。当前，人民生活水平不断提高，生活作风日渐优良，政治素质也通过各种不间断的教育实践活动而得到加强，爱国成为一种必然。爱国，首先要爱己、爱家人、爱邻居、爱接触到的每一个人，只有无处不在的爱才能令人信服、接受和感动。爱是什么，答案很多，我觉得就像一首歌《爱是你我》所描述的一样“爱是你我/用心交织的生活/爱是你和我/在患难之中不变的承诺”。这种爱平凡、真实又令人感动，关乎生命与生活，这种爱是无法复制的；每个人都可以有这种属于自己的爱，爱自己所遇见的和选择的，爱自己以外的大千世界。我国幅员辽阔，气候类型多种多样，自然环境千差万别各具特色，尤其是富于各种名山大川和人文景致，这些无不令每个公民眷恋。“指点江山，激扬文字”就是一种出乎内心的爱国，“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”就是一种对江山发自肺腑的热爱。有这么一个好的生活环境，有这么好的社会制度，有这么好的一个执政党，我们还按捺得住吗？1.2 敬业自食其力是中华民族的一大优良传统，付出而后收获总是令我们感到坦然，同时也能感到自己的强大。敬业作为第二个目标，它体现的是国家对公民个人成人化的要求。作为一个普通的公民，如果你是农民国家提供给了土地，如果你是工人国家提供了工作岗位，如果你是学生国家还提供了各种层次的学校教育。总之，国家在竭力为你的存在创造条件。敬业，更像特指社会生活各行各业的人们埋头苦干的精神，而我觉得第一大类即参与政治生活的官吏应当除外；业，指行业，事业，学业，更重于前者，否则一旦“做官”也成为一个行业，而行业又需要不断发展的，那么如何来发展官宦行业呢？勉强而言，也未必不可，可谓之政制改革，可这毕竟是针对一个社会分工层面进行的而非针对各别人。因此，敬业，着重指从业人员，要在职守之内勤恳、创新、努力做出优异的成绩，力求为所在行业做出卓越贡献。与之联系的管理人员，则可归属到“从政”“参政”层面进行分析，他们管理从业人员，管理事务，对他们也会有一定的“敬业”要求，那就是亚里士多德笔下好公民的要求“熟知统治者和被统治者的臣民两者品德的差别”，其出发点是“不经偏裨，不成良将”[3]。作为一种保护者，国家为公民提供了生存和发展的必要条件，我们从心底感到身在这样一个国度是件骄傲的事。而且，我们也愿意在各自岗位做好本份工作，随着改革开放日渐扩大，我们还要迎接来自经济全球化的冲击。为此，我们就必须敬业，脚踏实地、勤干巧干，为所在行业的发展进步不断贡献力量。行业发展人人受益，而行业衰落必定殃及池鱼，只要眼光足够长远，我们的前景就不可限量。1.3 诚信人无信则不立，诚信为立身之本。峰火连天，兵不厌诈的混乱时代已经成为历史，如今我们所生活的星球不再依靠以贬低对手来抬高自己地进行各种竞争。人们已经意识到，一个人若有两种心态反倒不是一种完整的心态，而更像一种变态的心态。对自己和自己家人及朋友好，而对与自己没有多少生活交集的人坏，这是不科学和不可取的。人应该始终如一，本色不随所遇到的人情事物而改变。在人的许多品质当中，诚信已经越来越被人所看重，而且开始不断地被作为许多领域评价一个人的潜在和重要的指标。试想，谁愿意去结交一个言而无信的人呢？生活需要稳定、安逸，这是人的基本生理需要，一切只为快乐地生活和老去；而非身不由己地像拉磨的驴一天天转着，直到生命的末日。人又是社会性的动物，“每一个隔离的个人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体”[4]。拥有稳定的，诚信的生活伙伴无疑是许多人的愿望，这是一种情感需要，同时也使彼此之间的物质互助成为可能。说到底，诚信是公民间的一种信任借贷关系，信任别人的同时，就是将信任贷给了别人，日后自己需要信任之时便有望收信回来。互相信任，好比一架机器的许多齿轮的咬合，而彼此怀疑则无异于一艘轮船各部分的分崩离析。前者可以向一个共同的方向——良好的社会秩序运转；后者更可能带来一场灾难。诚信是必要的，而怀疑或可作为理论式的批判而存在。民无信不立，国无信则衰，只有公民诚信了，一个社会团体一个城邦或国家才可能是诚信和具有发展前景的。生活中关于诚信的例子，从古至今都有很多，较早的有徙木立信，往后越来越得到重视；而关于不诚信的教训，也不计其数。1.4 友善根据维基百科，善是宗教、哲学、伦理学等范畴中的一个基本概念，即正向价值观。友善，指友爱或是善良，是人际交往过与人表现出的一种和蔼可亲的精神风貌。表现在政治生活中，就是统治者与统治者之间、统治者与被统治者之间、以及被统治者与被统治者之间相对和谐不争的关系。1.4.1 善与好生活中我们很少用“善”这个字，取而代之是“好”使用频率最多。好，通常意义上指好人，好事。从造字上看“好”指“女子”，古代中国，家有女子谓之好，好人家。从英语国家看，好就是good，well，好人就是good guy，对于我们中国人难以望文生义。而在古希腊，好人就是善人。暂且搁置纯粹的字面意思，我们来分析一下好人的特点。其中最显著的可能就是善心，好人有善心；如今的好人就是过去的善人，只是人们更喜欢用“好”形容一人整体品德，而用“善”特指良心部分。从这个角度，“好”比“善”的概念要宽泛，所以我们可以将亚里士多德所说的“善人”当作今天的“好人”或“完人”来理解。那么，什么人可称做好人呢，根据一时政制和社会规范，在人以外各事物和人自身各有形无形机能上都要达到“至高”标准，或可称做好人——这种“好”实际上是不存在的。正如“金无足赤，人无完人”，这只能存在于类似柏拉图的《理想国》中了。在生活中，若能做好随和待人，尽量助人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么，我们离“友善”也就不远了。同一个世界，同一个梦想，却有着万千的联系。社会主义核心价值观在公民层面的目标要求“爱国、敬业、诚信、友善”，它们代表着社会中最重要的一些品质，并深层次地互相联系着影响着。1.4.2 向善我们追求公民之间的友善，但是并非所有人一开始都一心向善。在敬业方面，有的人时常感到一种口是心非或言不由衷。原因可能就是自己在某些方面取得一定的成绩，并得到擢升；这本来是一件好事，可是却容易招致小心眼者的嫉妒。还有一种情况，随着自己职位的提高，自己的心性也可能出现波动，认为自己已经“高人一等”了。一旦有了这种想法，自己的处事行为自然也会发生相应的变化，比如容易趾高气扬不再与原来的同事平起平坐。总会寻找出一些不同加以区分，认为高升了不仅是在职司上，而且在人格上也会得到体现。可是，人们（仍然处于普通水平）更愿意认为别人升的只是官位，而人格仍在原地——人格人人平等。所以，往往对高升者的言行不屑一顾。于是，居高位者，常怯（羞）于参与下层贱事（事务），其身边通常不凡阿臾奉承之流而少真心知己，即使为官多年也总觉“高处不胜寒”。而寒不可奈时，又才体会到对友善的需要，于是，重归于善。正如亚里士多德所说“城邦是若干生活良好的家庭或部族为了追求自足而且至善的生活，才行结合而构成的”[5]，由此可知公民“友善”的价值观在四个目标之中居于归宿地位，虽非提纲契领，却是人心所向。社会篇2.1 自由“驴马也习惯于十分自由地在大街上到处撞人，如果你碰上它们而不让路的话。什么东西都充满自由精神。[6]”与善业有所区别，自由除与哲学有关联外还与政治有关联。自由指一个人能凭借自己的想法而支配自己的身体和言行，同时为自身的行为负责。自由是一种生命状态，自然而初始的状态，应当是自然而然的事。自由“乃是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”[7]。作为一种社会价值观，自由更多饱含的是人的意志自由、存在和发展的自由。“人是生而自由的。”[8]然后随着城邦（国家）的出现，其不断受到来自政体的影响，而且因为政体的不同，人们被按不同的标准分为不同的等次并配给相应的自由。对于君（僭）主政体，自由是个别人的而绝大多数人只有有限的自由，君（僭）主一人权力至高无上，执掌着其余人的生死大权，其余人等只能服从。对于贵族（寡头）政治政体，自由掌握在少数人手里，从平等的角度看较前面一种政体稍微有所进步。而对于共和（平民/贫民）政体，自由被分配给了为数更多的人，在亚里士多德笔下也是最理想的一种政体。由多数人来掌握的自由，才算得上是真正的自由，如孟子所言“独乐乐不如众乐乐”。由此可见，自由是权力的影子，拥有一定的权力才能保证一定的自由。一旦没有参与治事的任何权力，也就谈不上拥有什么自由，如果有，那也只是看得见，摸不着的，水中月和镜中花。在中国，现行共和政体，参政议政人数最多的政体，保证了社会绝大多数人的权利和自由。当代出现的“公务员考试热”就类似于古时候的“进城做官”，是人们要求治权的一种行为。反之，另外一些没有进城做官者，或许是“智虑”有所不足也或许是志不在此，但是根据律法，后者也有参与对做官者“德、能、勤、绩、廉”等各方面进行审议和决断的权力。即同一个社会里的人们，一部分因为才能出众和兴趣而做了官，另一部分因为智虑不足和兴趣而做了看官（评议员）；说得再明白一些，就是一部分人参政了，一部分人议政了，而没有单独撇下任何哪一部分人。如此，保证了社会贤良分子的自由，也满足了另一部分的参与自由的需求，促进了社会的最终自由。自由是自然而然的，而不能以破坏自然赋予的自由如剥夺别人自由的形式给自己争取超额的自由。任何违反自然法则追求自由的方式都可能受到惩罚，比如类似于“陶片放逐律”[9]一样，可能会被送到监狱进行劳动改造。即自由是戴着法律的镣铐跳舞，以避免或减少社会生活中人们彼此之间有意无意的伤害。2.2 平等“因此，身分平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然。”[10]好善业一定包涵平等的要素。平等是人与人之间的关系和态度，强调在精神层面上各人对各种社会要素平等享有的权利和义务，而不特指人身体差异上的平等。在社会生活中，平等主要体现为分配上的平均，根据各人的实际情况理应予以相等数额的要素。作为社会价值目标的一种，在社会主义核心价值观中平等主要是指法律面前一律平等，尊重和保障人权，将之作为法制国家社会承诺给公民的政治环境。平等的社会，人人可以有机会有梦想和建树，这是一个理想的社会。但是，实际上人们在认识社会平等问题上也存在一些偏颇，比如对于对己有利的社会资源，人们总是认为自己同为社会一员，就应该参与分配并拥有相当的份额类似“天赋人权”。这并非是人们对于异己行为的偏颇之辞，而是自然的必然。平等对于保持或发展一个稳定而理想的社会现状意义十分重大。社会的事业是众人的事业，需要众人的参与才可能做得更好，在一这点上贵族政体就强于君主政体，而共和政体又要强于贵族政体。就统治阶级而言，前者看似人少而易于平等，后者人多而难于平等。又，人多智慧多，“集体异人”“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”就是例证，即当前我们所推崇的集思广益。如果有由许多贤良之士组成的参政团体，那么要平等和维持其利益也不会很难，即“大泽水多则不朽，小池水少则易朽”。在平等方面，我觉得人们强调更多的还是在自己获取方面，而非自己平等地付出方面。相应地，对于别人，我们更为关注的是别人获取的是不是与收获的对等，人们容易“只见贼吃肉，不见贼挨揍”。在当前的，我觉得付出应该有意识地主动付出，而获取应该无意识地被动获取，如此才有益于传统谦恭文化的保持和发展。平等参与社会治理，平等参与资源分配，平等享有平等带来的利益，是一个社会善业长久存续的重要前提。在参与平等方面，像一个八抬大轿，倘若在八个位置上的人平均出力则可以平稳前行，而倘若其中有人偷奸耍滑则可能有人感觉重心偏移甚至会使轿摔落在地。而在享有自由方面也是一样，自己平等了可以无愧于心，而不平等了则会心中有鬼。在物质生活条件日渐丰富的今天，人们将会更重视内心的坦然，而非那多一点或少一点的得失。平等，是一种均衡，是社会不断发展并日趋完满的持续状态。它要求社会各个基本单元互为一体而且利害均衡，以此共同推动社会的发展和巩固。2.3 公正公正指公平和正义，它以人的解放和自由平等权利的获得为前提，与我国社会主义核心价值观“自由、平等、公平、法治”具有严密的逻辑关系。先有了自由，才可能平等，才可能拥有公平和正义。公平指人们为人处事过程中公正不偏倚，实事求是地根据人们付出或能力表现而给予相应的获取或是评定，即一是一二是二是秉公办事。而正义，强调的是内心层面，要求人们对于追求社会自由、平等和公平的人们怀抱着正义之心，有见到违背社会要求的行为敢于伸张正义的胆识。前者是一种参事议事的行为，而后者是一种对前述行为的心理支持。类似于一个社会是由自由而轮番统治和被统治的人们组成的公民团体，公平和正义也在不断地互换着角色，螺旋式发展变化着。作为社会性的一种品德，正义也有益于社会团体的成长。如果说公平是“明星”，那么正义就是“粉丝”，有什么样的明星就会有什么样的粉丝，两者互相促成（进）。当社会需要一个互相关爱一团和气时，道儒两家的文化就可能成了政制中心文化；而当社会需要一种勇毅精力时，斯巴达政制可能就是最好的手腕。公正，有着极强的针对性。特别强调的是相等的人在适当之处获得相等的东西，而非绝对的不因时间地点场合的公正。比如，“捷足这一优点应当在比赛中领取他的奖赏”[11]，反观现世生活，许多人在追求公正时往往掺入人情因素，不分青红皂白地予以公正。如，分析一个人时，一般可从外形、内在两方面进行。而人的外形有好有坏，内在也然。具体到一个社会细胞如一个单位，对这些外形和内在参差不齐者如何进行良好的分工合作呢？外形（感观）好的通常被安置到前台以为万众瞩目，而能力最强的往往安置到后院以为技术标兵或实力支撑，这就好比一株枝繁叶茂的参天大树，可以招睐人们艳羡的目光并让人为此沉迷，而没有多少人真正关注地下的为汲取营养而默默地四处伸张的树根。这是极不公平的，因为正如亚里士多德所说，如果这个单位不是表演行业，那么就不应该首先由外形来决定分工，而应该以能力。外形好的应该到镜头里去获取相应的奖赏。可是，人们又会提问了，不是要人尽其才，物尽其用吗？在一个单位内部，也可以相对地客观化——这其实也不过是牺牲了相对的不公正而已。一个公正的社会人心所向，只有公正的社会才能使公民“多劳多得”“善有善报，恶有恶报”，只有公正的社会才能确保社会主义核心价值观刚正不阿的地位，只有公正的社会才能不偏不倚大踏步地往前发展。2.4 法治作为一种社会治理方式，法治来之不易，维之更不易。打江山容易，而守江山难。在“王（人）治还是法治？”的讨论中，法治胜出，实属必然。从古至今，政制多变，而人口聚增，曾经一个君王能管理的小家已变为非得由一个政治集团来管理不可的大家（国家）。试想一下，如果在一个仍然实行君主政体（名符其实的君主政体），仍只借助少数执掌国家大事的人来管理国家事务，即使具有三头六臂估计也很难将邦国之事妥善处置。而对于一个政制集团，其优势就显见了，它可以通过招募合格之士并安置于合适岗位以保国家机器正常运转。可是人多事儿多矛盾纠纷也就多，如何来解决这个问题呢？“人治”是不行的，其原因有三，当人贤明时政事亨通而人亡政息，当继任者不贤时也会有所失政，最重要的是人是有感情的就难免私情而有失公允。而“法律恰正是全没有感情的”[12]，正如我们常说的“法律面前，人人平等”。当然，其中也有疑难，一是法律只是通则，无法对社会中各种情形做出周祥的预测和说明；对于这种情形，就需要法官根据具体情形在通则之下进行小刃有余的“人治”了。所以如何处理社会中的矛盾，最有效的方法便是依靠“法治”，国家通过制订一系列的法律通则，来规范治理社会生活中人们的行为，就可以尽量避免前述不平等和不公正情况出现。法律是由人们根据政制来制订的，反映的是当政阶级的利益，规范的是有违他们利益的不良社会行为，其具体体现就是一个个的法律——成文法。在这里，还有一种同样适用于“法治”的“不成文法”，后者虽说掺杂着某些人性的因素，然而更多时候后者的作用比前者更为影响深远。在我国，不成文法即指“道德规范”，又是各级各类学校德育工作的重要内容。与人治相比，法制总是扮演着戏台上“黑脸”的角色，往往看来冷面无情，对好或坏的社会现象它总是没有一点回旋余地，是一则一是二则二，这是法治坚硬品性的体现。说温柔是一种美，而竭力克制罪恶而主张正义的法制未尝就不是一种美了。无所约束的自由之后，人们共同生产生活，在利益得失上力求平等，而成为一个人人有可为的公正社会，最后再借助法制来予以保障。这样的一个社会，其实都是以全社会人们共同为善为前提条件。因此，一个理想的社会，应该是人们一手法制一手德治两翼互相促进即人人崇尚法治人人讲道德的社会。而各人各尽所能地创造着人们所需要的生产和生活资料，是为善业。国家篇3.1 富强有了好的公民，形成了理想的社会，不久就会因共同创造社会财富而使国家繁荣富强。在社会主义核心价值观中，将富强作为国家层面的一个价值目标，实质就是要不断巩固和发展我国的经济基础，这是唯物主义的具体体现。3.1.1 原因为什么国家要将富强列为一种国家层面的价值目标？在社会主义核心价值体系里，富强被定义为物质基础，它是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是一个优良公民和社会顺水推舟而成的结果。3.1.2 措施如何实现国家富强？这是许多仁人志士上下求过的一个问题。古往今来，有无数案例。四大发明使分得古代荣耀一杯羹；明治维新是由上而下、具有资本主义性质的全面西化与现代化改革运动，它使有了向外看的意识；从1978年开始的改革开放则使社会有了脱胎换骨的新气象，科学发展观又使社会得以持续向前发展。从政治层面看，我们可以从政体的组成和治权的分配上进行分析。3.1.2.1 政体政体指国家政权组织形式，即国家公职分配的方式，分配方式有多少种，那么政体就有多少种。在我国，实行的是人民代表大会政体，公职分配方式是“公开、公平、公正、择优录取”，录取范围为全体自然公民（完整意义上的公民）。这就最大限度地保证了人民当家作主的权利——“民主”。但是，要求治权的人不大可能是衣食无着落的人，而通常只是那些生活富足且略有闲暇的人。在古希腊，与贵族政体不一样的地方前者是少数为生计而忙碌不去参与“人民代表大会”的人是自愿放弃这一权利，而后者是对贵族有一定资财的要求，如果没有资财将被摒弃在治权之外。3.1.2.2 治权的参与人有好坏之分，政体也有优劣之别，在不同的地方和不同的时期，可能会有多种切合实际而受人民欢迎的政体。在古希腊，斯马达政体就一度被认为是最好的政体；在这种政体下，社会贫富两个阶级接受同样的教育、穿着同样质地的衣服，有一种统一的理念。而在寡头主义者看来，要区别对待贫富两个阶级，比如在公民大会方面，“全体公民都许参加；但缺席罚款只行使于富户，或对富户缺席所罚特重”。相反地，若为平民政体，则要求“穷人出席公民大会和法庭可领公款津贴；富户倘若缺席则不受处罚”[13]。综合起来，我们可以对穷人的出席者给予津贴，而对富户的缺席者课以罚款，以保证两方都会积极参与公民大会（政治集会）——这类似于我国的各级人民代表大会。3.1.2.3 行政人员的任用行政人员的任用，在我国是通过公开招录考试的形式进行的，即通过对符合招录条件的人进行笔试和面试，择优录用。然而，在古希腊，主要是通过选举和拈阄产生。若为前者，需要一定的负责组织招录考试的工作人员（负责选任的人员），确定招录条件界定招录对象（受任的人员）和合格后的任用（任用的手续），这与亚里士多德所列举的三项因素相吻合。负责第一阶段的人可以是全体公民（不太现实，成本太大）或部分公民，而代表国家相应行政机构拟定受任条件。目前各国在行政人员的任用上一般采取后者即部分公民或专门机构如我国的各种“常委会”来负责接下来的工作。第三阶段，也是最重要的阶段，就是在众多具有相应资格的人员中如何选出优胜者，或许通过什么标准来确定未来的职位继任者？在我国，似乎“公务员”更具有行政人员性质，暂且如此作解。2005年4月27日第十届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议通过《中华人民共和国公务员法》颁布以后，就明确规定了公务员的作用坚持“任人唯贤、德才兼备的原则”，招录考试中的高分数者面试中的高能者往往就是优胜者；而在古希腊，则有所不同，他们主要是通过选举（全体公民选举或部分公民选举）、拈阄或是两者兼而有之。对于前者的选举，不论是全体公民选举或是部分公民选举，都具有一定的平民政体性质，选举人在表决或否决时是在表达自己对被选者的支持或不支持；而对于后者“拈阄”，完全不考虑个人才能，而只凭运气。让人觉得有些可笑，拈阄，就成了代表的是生硬的公平，没有理性的公平，没有情绪表达的公平，既然能在那个时代作为一种“任用”行政人员的形式，它也是人们追求公平与正义的一种创造。如今，如果在人事任免上，我们也借用“拈阄”的方法，试想结果会是怎样？比如在一个单位，年终考核时，上级有一个年终奖名额，100人参与拈阄，结果是最勤奋的人获得了还能理解，如果碰巧是工作最拖三落四的人获得了，另外99人会怎么想？“干多干少一个样，干好干坏一个样”，任何奖励的依据都不是自己付出了多少，而仅凭运气而已。当然，我们看到，在亚里士多德《政治学》卷四里，他将拈阄任用法放在第二位，而将选举法放在了第一位，说明当时的条件下也是有所顾虑的。比如，他们可能是在选举的基础上进行的拈阄，要从20人中选任1人，结果有2人选票最多而且还票数相等。这种情况下，再行选举已没有多大意义，大众对这两人的才能等各方面的看法应该是相同的，最后以“拈阄”来决断反而显得有了上天的这一票。3.1.3 前景通过科学合理地组织政体，分配治权，可以让社会各基本单元能在各自领域得到发展，从各个方向推进国家整体的繁荣富强。整体的进步必将成为一种荣耀和信仰，必将在社会中树立起一个负责任的大国强国形象，必将使每个社会成员为之骄傲，既而继续奋斗并享受在各自工作岗位。富强，还可以进一步缩小社会贫富差距。可是，穷人与富户的评判应该从哪些方面入手也是一个问题。在过去，可以从拥有宅地的面积、奴仆数量、店铺数量以及有往来的名流数量等来进行；如今，社会财富衍生出了“精神”一枝，精神财富也越来越受到重视，相应地就是物质财富看得见的财富如是否拥有许多银行存款、盈利中的企业、不断飙升的市值。过去，人们不吝于谈论社会等级，也由此使统治者分门别类地予以治理。如今，“民主”“共和”观念深入人心，人人追求平等（至少是精神和参与权上的平等），人们已经很少谈及社会阶级而淡化为阶层了。而一个政权组织者，也比较喜欢用改革来替换“革命”，旨在抹平穷人与富户之间的精神鸿沟，将中间阶层日益凸显出来。未来，贫富差距会越来越小。社会会由原来的长短不一、胖瘦不均的畸形体态慢慢趋于一个椭圆形发展，其中体现的便是中庸之道。作为君主政体和寡头政体的中间形式——共和政体它正扮演着这种角色，能够上联系富户下联系穷人，并对两者利益均有所兼顾，这种关注两头而发展中间的社会发展形式，将更有利于社会的稳定。3.2 民主任何一个政党，要想统一一个多民族国家，必须充分关注每个民族的利益得失，必须首先保证人民当家作主，即做人民的利益保护者。在社会主义核心价值观中，民主被定义为人民“当家作主”，这是最直接和朴素的政治保证与政治情感。3.2.1 必要性试想，一个国家，如果人民都无法当家作主了，那么是谁在当家作主？当家作主重点在作主上面，即公民具有凭自己意愿决定一件事情的权力，比如选择什么样的生活方式，参与什么样的社会活动等等。没有任何胁迫，也没有“不得不”各种难言之隐，公民因处于一个自由、平等、公正和法制的社会而无所担忧，公民想做什么都可以。但是唯一的前提是要对自己的所作所为负责。而负责的对象呢，即是前面所说的法治。如今，法治主要体现是法律，法律面前人人平等。人民作主，能够自己支配自己的言行了，这是一种最基本的人权。为此，今天的执政党带领人民作了无数艰苦卓绝的抗争。如今，将这来之不易的成果上升到核心价值观地位，可见国家是要尽力维持这一最基本的政治权利，让人民安居乐业，幸福快乐地生活。3.2.2 民主的维护“所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果。”[14]身处一个良好的充满民主气息的国度，我们满心欢喜，欢喜之余，我们能为此做些什么呢？第一要做的就是遵纪守法，竭力维持社会的法治。民主作为一种政治保障，它可以由上而下给予社会和公民基本的权利，但是社会和公民也可能自下而上对这一政治权利产生影响（支持或反对）。作为一个国家最基本的构成要素，公民，在民主权利维护的过程中要做和能做的就是遵纪守法，按章办事。亚里士多德《政治学》卷五章八所说有十条，其一便是：“对于各个要素业经调和好了的政体，最切要的事情莫过于禁绝一切违法的举动，尤其应该注意到一切容易被忽视的小节”。说明“勿以恶小而为之”，为小恶也可能要为之付出巨大的代价，值得我们引以为戒。还有“千里之堤，溃于蚁穴”的教训也极为深刻。法制可以理解为人们生产生活中的“现行成规”，如前所述它是一个政体存续的制度保障，是一道集众人智慧用制度构筑而成的鸿沟，若需维护现行社会，那么全体社会成员就必须各各遵守而不越逾。即使现行成规随着时代的发展或有不当之处，其提出和修改也得经由正当的途径如我国的两会。第二要做的就是诚实守信，友善待人。诚实守信是一种文明礼仪或良好社会的精神风貌。拥有治权者（干部）一定要对所统治者（群众）诚实守信，而非或一时有目的地欺蒙人民，因为“一切欺蒙人民的方法都不足置信”[15]。“得民心者得天下”为政者只有获得了民心，才可能安心于治理，而人民也才可能安于被治理。如果社会中每个人都自取自己的那一份民主，而不侵犯他人的民主，也对身边的人都友好相待而且言而有信，那么每个人的民主权利就都可以得到保障。第三要做的是把握风向，搞好干群关系。干群关系就像水一样，具有极强亲和力，可以用在不同阶层人们之间，调和着人们的情绪情感。好的政体有时候并不表现为所构政体各部分的逐一完美，而是表现在一个普通政体里有着许多亲民、爱民的官吏（干部）。正是这一优点大大弥补了前面政体的某些缺陷，而使一个普通政体看上去依然稳固。“干群关系”是我国近年来努力改进的关系，其目的就是摈弃历世悠久的“四风”以“接地气”增进与人民的了解。还有一点，就是要保持“干群”心理方面的平衡，要缩小两者的差距，使“群”不至于对“干”产生嫉妒情怀，也使“干”不至于对“群”产生蔑视心理。生活富足而有余暇者通过任用手续做了“干”，本就衣食无忧，也就不会对“群”产生予夺的想法；而“群”，因为忙于生计，无力要求治权，只要“干”没有贪污腐败几乎都能容忍。因为，在“群”的眼里，虽然没有参加政治，但是如果“干”违反了相关“现行陈规”，他们也认为就这是在损害公共利益——自己的利益。在对损害公共利益者的处置上，正如“执政者施恩不宜太大太骤”也应该分阶段逐次贬削，以不至于“狗急跳墙”。第四要做的是“互相保护”，主要主张别人的民主权利。社会中人们贫富不均，有极穷者也有极富者；一个政体可以因而成为寡头政体或是平民政体或是其他某种政体。在一个政体业经形之后，贫富差距依然存在，如何调和两者之间的关系呢？比如，可以通过富贫“手拉手”活动搞互帮互助，也可以努力发展中间阶层以制衡于贫富两个极端，平衡整个政体态势。在中间阶层日益发展壮大的时候，应该主张的是贫富两个阶层的利益；一旦贫富两个阶层的利益趋向饱和，则社会焦点又应该转而主张中间阶层的利益。即既得利益一方主张另一方利益，只有这样“相互保护”，才能较好地调和社会不同阶层的矛盾与利益；从而使现在政体获得各个阶层的支持。第五要做的是正视“中庸之道”，正视自己仍然属于自然人。百度百科解释“中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度”。这是一种处世态度，当然为官为政也是处世之一；将“中庸之道”引入政治，大概可理解为在处理一种事物两个极端情况时可以做一个调和。这个调和或可能是一种被动的让步，或可能是一种主动的余地，更或是“政治互信”。在国家的治理中，秉持中庸之道者，因为能向上向下兼容而显得在许多事情上能够有个回旋余地终至一个大团圆。与之相对，就是极端、不平衡、畸形，后者虽然在性质上更为直接与生硬，但是也容易使一个可能的善事成为恶事。中庸之道，要求适可而止，遵循自然规则，万事都有个轮回。在政体的变革中，可以看到多种政体通常能够互相融合而成为一种新的政体，如平民政体与寡头政体就可能演变成共和政体。前者已经有所变更，而后者仍然具有前者的一些特点，虽然名称变了但性质大体相同，以至于政体实质并未有多大变化。3.2.3 派生意义另一方面，民主还指“民主和集中”层面的民主，这也是治理一个多民族国家所必须关注的问题。在政权组织过程中，我们强调要广泛征求人民群众的意见，归纳总结之后总会得出一个普遍的结论，而这又需要通过集中进行分发与落实。3.3 文明“文明，从古代苏美尔文明和埃及文明到古典文明和中美洲文明再到基督教文明和伊斯兰文明，还穿越了文明和印度文明的连续表现形式。在整个历史上，文明为人们提供了最广泛的认同。”[16]在社会主义核心价值体系中，文明被定义为民族的科学的大众的社会主义文化的概括，它是一种社会文化。社会文化是在社会成员交往过程中产生和发展的，社会文化具体由什么构成又体现在哪些方面呢？3.3.1 文明的构成文明既然是一种社会文化，其构成就可以从社会诸要素进行分析。社会是由许多公民团体所组成，所思所想所作所为也都是为发展社会的善业，进而辐射到每一个成员身上，即文明产生并发展于公民的生产与生活之中。在参与社会分工中，各行各业具有各自的特点，比如公安行业主要目的就是保障国家安全，保障社会稳定和人民生命财产不受侵犯，比如医疗行业主要目的就是为公民提供医疗服务解除公民生产生活中的任何疾病，再比如教师行业主要目的就是按照党的教育方针教书育人，他们所要求的文明是有所区别的。或者铁面无私没有人情味，或者不论好坏与否有病都治，也或者将好人培养成栋梁之材而努力使坏人变成好人而不得有一丝怨言等等。除了行业因素外，文明还与传统文化的继承有关。文明是可以传承的，否则我们不可能拥有如此灿烂辉煌的文化，也不可能发展到今天的文明程度。对于古代文明，近代文明和现代文明，我们可以科学合理地选择应用并促其发展。文明还与经济基础有关，在农耕时代，有农耕时代的文明，而在工业时代又有工业时代的文明，到了如今的科技时代“大数据”时代也有了相应的互联网文明比如我国2015年3月1日起施行的《互联网用户账号名称管理规定》。3.3.1 文明的体现国家的文明最终是通过社会、公民的文明来体现的。有什么样的公民道德，就有什么样的社会风气，进而就有什么样的国家文明。我国是一个文明古国，拥有过灿烂辉煌的文化，让拥有着黄金般的历史；同时，我国又是一个农耕高度发达的国家，有着丰富的农耕文化，从历史遗留下来的农耕器具等可见一斑；而且，随着政治经济、科技和教育的发展，我国还必将成为一个拥有现代文明的国家。在农业方面，袁隆平的研发的杂交水稻解决了人吃饭问题，堪称一大农业文明。不论在哪个朝代，温饱永远是排在人民生活第一位的，衣食的地位无可替代。农业方面还有公元前256年由战国时期秦国蜀郡太守李冰率众修建的都江堰水利工程，这项工程将水害变为水利，造福了沿江黎民百姓，还有2006年5月20日建成的具有防洪功能等的长江三峡水利枢纽工程。这一个个浩大的工程，功在当代，而利在千秋，它们见证的是文明的远见和力量。在科教方面，各级各类学校的建立或完善，办学质量的不断提高，正为国家各行各业输送着合格人才。尤其是《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》颁布以来，人民所受教育与人生幸福相关度日渐提高；科教转化为生产力时间越来越短而成效越来越显著。比如开始重视学前教育，从源头开始关心幼儿的成长，为幼儿一接触社会就提供尽可能优良的保障措施，使幼儿能够接受尽可能好的学前教育。在比较注重传宗接代的，孩子都是父母的心头肉，孩子好则一切好；孩子能接受好的教育，就可能为以后走出学校步入社会打好基础，以便更好地就业或是创业；从而父母也可能引以为荣，或有所利好。在举止言行方面，文明就体现为礼貌待人，公正处事。按照优秀传统文化“礼义仁智信”中“礼”的要求规范自己，并以此待人接物；礼就是恪守本份不逾矩。作为一名社会成员，礼就是“礼貌”，就是尊重别人和理解别人。3.3.2 文明的要求文明是针对好人或教化坏人而人的，坏人从不讲道德或文明，而文明是好人的专利。什么又是好呢？我觉得好即善，正如亚里士多德在《政治学》开篇中所提的“善业”一样。善被列为社会主义核心价值观中公民的最后一个基本道德规范，意味深远。看似位列最后，实则承前启后，指向永远。文明即是善行。自从知道有了社会主义核心价值观，而所在单位在政治学习活动里也有所要求后，我才知道“友善”，并被列为该价值观对公民的一个要求。它被解释为“公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，形成社会主义的新型人际关系”。友善强调公民要拥有善心，进而实践成为善行；它被作为一种调和人际关系的润滑剂，如果能得到我们的普遍应用，社会自会更加和谐。作为善的一个重要组成部分，孝，也正是我们所力求培养的一种文化。上为半个老，下为整个子，意为为成全整个子而付出了半个老，是长辈对晚辈的付出。因此，晚辈理应有所感恩，即孝敬于老。这可理解为两代人之间的善，对于同代人如兄弟姐妹、邻里，我们也应该情同手足，互相扶持；对于其老其子，我们也应该老之幼之。如此，整个社会不同年龄的人都能善善相报了。善心是善行的前奏，有了善心，那么就离善行不远了。这一点可以从亚里士多德《政治学》里得到反证“人如果轻率地口出任何性质的恶言，他就离开恶行不远了”[17]。对于弱势群体，一旦心里有了善心，即使无法付诸实践，心里也是没有罪恶感的。而对于强势群体，也要持有相似的心理，首先要认为那只是一种强大了的善，并不一定全由恶所组成，或许它已到恶之巅峰而正在向善转变。心善则一切皆善，心若无尘则无尘。善行是善心的体现，也可以是善心的伪装，如果善行之后尽善之人觉得是一种错误。尽管如此，世人的眼光仍然不为所动，而坚持认为这是一个好人才可能做出来的事。一个人有了善行，那么就离文明不远了，或者实质上已经踏上了文明的领地，尽管名或不正言也或不顺。在坚持唯物主义的时代，这同样是值得称道的。比如说一个人本是坏人，可是为了某一件事或某一人他宁愿假扮好人，而且假扮了余下所有的人生。这时候，你还认为他是坏人在假扮好人，或者还认为他是坏人吗？所以，文明就是一种善行，持续的善行方可铸就坚不可摧的文明。对于一个国家也是一样，拥有着各种各样的文明，和各种各样的文化的民族，还有为数众多的维护和守护者，那么这一定是一个文明的国度，可以凛然正气于世界的国度。3.4 和谐在国家物质极大丰富，人民当家作主和社会文化文明之后，社会一派欣欣向荣，如何维护这一大好局面呢？正如社会主义核心价值观所提出国家层面第四个目标“和谐”，即要使社会成员人人学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。要保障人民生老病死等方面基本的权利，让人人大踏步于社会主义现代化建设进程中干事创业而无后顾之忧。和谐重在和，以和为贵，家和万事兴，这是我们内化的人生态度和所秉持的价值取向。关于“和”的词语、成语、俚语、格言等不计其数。它们无不透露着我国是一个讲究和追求和谐的国家，社会是趋向于和谐的，而人是向往着和谐的。比如有的列车取名“和谐号”，奔跑在祖国大江南北，轰隆声中和车厢里人们的欢笑声中传播着的是真善美的种子，寓言深远。从造字上看，“和”字左侧是“禾”右侧是“口”，说明禾与口有关系，食用和被食用的关系，口旁有禾，寓言民有食，而食为天，方为和。在社会经济不断发展之后，人民的温饱已经不成问题，而国家的全面发展就被提上了日程。如今的和，就偏向于人的社会的或国家的发展上，如公平竞争、和平崛起。和谐作为社会主义核心价值观之一，着重强调了在国家层面对社会成员的各项保障措施，以求长远的和谐；但是换作社会成员立场，和谐应该被理解为对国家好政策的感恩戴德，对本职工作的兢兢业业和对人们的友好相待。简言之，人们应该努力成为善人。结 论社会发展多元化，全球经济一体化，组间同质组内异质的形势业已形成。面对这种形势，分别从国家、社会和公民三个层面确立的社会主义核心价值观三位一体，能较好地适应人类社会发展规律，将一个民族在历史洪流中引领向前。参考文献：[1] 胡锦涛.坚定不移沿着特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告.北京 2012.11.8[2]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,3-4[3]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,126-127[4]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,9[5]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,143[6]〔古希腊〕柏拉图.理想国(郭斌和,张竹明译).北京:商务印书馆,1986,344[7]〔英〕约翰.密尔.论自由(许宝骙 译).北京:商务印书馆,1959,1[8]〔法〕卢梭.社会契约论(何兆武 译).北京:商务印书馆,1963, 4[9]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,158[10]〔法〕托克维尔.论美国的民主[上卷].北京:商务印书馆,1991,8[11]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,153[12]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,166[13]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,409[14]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,3[15]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,270[16]〔美〕塞缪尔?亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建(周琪等译).北京:新华出版社,2010,19[17]〔古希腊〕亚里士多德.政治学(吴寿彭 译).北京:商务印书馆,1965,216